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；人生幾十年，在宇宙洪荒中都不過是一瞬間裡的瞬間。如此細微、如此短暫，也就和空無異。因此，任何的患得患失都顯得滑稽可笑。
佛事什麼樣子（2）
綜上，一個樂於助人的、達觀並且快樂的人，應該是心中有佛的人，哪怕他還沒有自覺意識，或對佛還一無所知。2007…04…04
評論：
我們覺得佛累，不過佛自己想必應該不會覺得累吧，否則就不是佛了。若是對佛一無所知卻能做到佛的境界，豈不更是大境界？（小女巫）
佛是一種心態，一種境界，一種哲學。信佛的人不是“教徒”。不喜歡這個“教”字，也不喜歡這個“徒”字。
信佛就是心中出發的，思想和成就自我的過程。（不垢不淨）
覃賢茂點評：
艾豐老師在為《蕭然禪語》作序時盛讚蕭然兄對佛教教義有深刻領悟，我完全相信是這樣。《蕭然禪語》開篇第一章第一段題為《佛是什麼樣子》，直擊中心和要害，正所謂言之如吹影，思之如鏤塵。非此一篇，不能為全書提綱契領。
佛是什麼樣子，題目鋪排得有天大，而蕭然兄的文辭義理，卻意想不到的平易近人，通情達理。千種方便，萬種法論，如何判斷一個人心裡有佛，蕭然兄歸之有三個平實的標準：樂於助人、快樂平和、達觀通悟。
《西遊記》第八十五回“心猿妒木母 魔主計吞禪”，孫行者開勸慰撫唐三藏，提起烏巢禪師的《多心經》四句誦詞：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好像靈山塔下修。”唐三藏更為之引申解釋，“徒弟，我豈不知？若依此四句，千經萬典，也只是修心。”行者道：“不消說了。心淨孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在跟下。”
我以為此一段正可以做蕭然兄開篇禪語最為恰當的旁註。
佛教非教——再談佛（1）
我們今天燒香拜佛，其中絕大多數人是忘了這些行為的本意：我們拜佛應該是牢記佛的教導，把佛菩薩當作自己的榜樣，去修正自己的行為，而絕不能指望佛菩薩去幫助你達到什麼目的。（提要）
網友“不垢不淨”說：“佛是一種心態，一種境界，一種哲學。信佛的人不是‘教徒’。不喜歡這個‘教’字，也不喜歡這個‘徒’字。信佛就是心中出發的，思想和成就自我的過程。”這些話說的很好。關於佛教非教，我曾經寫過一篇專門的文章論述，現把它貼上，回應“不垢不淨”。
世界三大教中，唯有佛教作為宗教有些似是而非。這個命題在一般不瞭解佛教的人眼裡，絕對是偽命題：佛教那麼多的廟宇，那麼多的偶像，那麼多的善男信女對佛頂禮膜拜，怎麼不是宗教呢？不錯，從這些形式上看，佛教的的確確是宗教。但是，從更深的層次看，佛教又有非宗教的兩大論據，而且這兩大論據都是很核心的。
所謂宗教，除了上述的偶像（其實偶像並非宗教的必要條件，如###教就反對偶像崇拜）、信眾以外，其實更為關鍵的要素是必須有“二主”：即造物主和救世主。不信你看，世界上宗教千變萬化，但只要是宗教就必有這“二主”。比如天主教，造物主是上帝耶和華，救世主是耶穌。再比如，中國神話裡，造物主有兩個，盤古和女媧，前者開了天地，後者造了人。
宗教的“二主”其實是回答哲學的終極命題：我是誰，我從哪裡來，要到哪裡去。但是佛教裡，大家頂禮膜拜的佛卻沒有這樣的“偉大”，世界和人不僅不是佛創造的，而且嚴格講，大家頂禮膜拜的佛也不可能真正救你。
佛不是造物主，“物”是誰造的？我們人又是從哪裡來的？這在佛教裡並沒有迴避，也有清楚的解答。
首先，佛告訴我們，我們看到的這個世界不是神造，而是眾生所造。這在表面上非常吻合馬克思哲學的勞動創造歷史的命題。當然，佛所謂眾生創造世界與馬克思的理論還是有很大區別。佛所說的是眾生的“業力”。“業”在佛教裡是一個很關鍵的概念，我們姑且把它理解為由於慾望而產生的種種行動，稱之為“業”。而佛教的另外一個關鍵詞是因果，任何因都會造成相應的果，“業”也同樣，有“業”就會種下因，因此必然有果。這就是業力。其實從某種意義上看，業力似乎也有勞動的意思在裡面，但遠比勞動要寬泛的多。因為，意識、意念同樣可以造業，會形成業力。
那麼世界是眾生業力所造，而眾生又不是佛創造的，不是佛的子孫，那眾生
