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法，只是淺談一下自己的認知。
我不得不承認我是一個奈不住寂寞的人，就像在我寫作的時候，如果有誰拿一些有趣的東西引誘我，我多半都會蠢蠢欲動，我是說我會靜不下心來繼續我的創作，所以我還不能算作一個安分守己的人，尤其在守己方面做的不夠，不能在誘惑面前氣定神閒，處之泰然。
很多時候，我是渴望超凡脫俗的，因為只有超凡脫俗的人才能獲得精神上的真正自由，然而，我發現這種渴望本身就是一種凡俗的東西，也就是說只要我執著於對超凡脫俗的追求，就和凡俗脫不開關係，也不可能真的獲得自由。這也許就是佛家所說的“我不入地獄誰入地獄”吧，執著於對天堂的追求，未必是悟通了上天的指示，也有可能是執著於對享受天堂生活的嚮往，也就是享樂。
經過一段時間的清心寡慾，我終於還是擺脫不了慾望的引誘，終於還是被有關事業、有關愛情、有關享樂的傳說勾起了求知慾。然而這所謂的傳說只是個未知數，沒有任何一個等式可以讓我拿來求解其中的答案，我也只能把自己弄的像個得道高僧，一切隨緣。
也許在佛家來講隨緣是一種態度，也是一種生存方式，更是一種超脫，但我認為隨緣有些消極，也就是不主動爭取，一切只要聽天由命，我覺得這是佛家的弊端，或者是很多人對佛理解上的弊端。把命運交到上天手中的人，多半是缺少積極主動的，更多的他們相信某種定數，而這定數也許就是爭取的人終將收穫，而等待的人必將一無所有，只可惜很多人沒有想到這一點。很多人把終生的信念交託給佛，除了虔誠的燒香拜佛，其實並沒有在心靈上有任何的改善，我想這是因為他們只看到了表象的佛，而忽略了佛其實應該是禪，佛道即是禪道，只禮佛而不參禪，終究只是在佛的表象上打轉。
想通了這一點，我突然覺得自己有了一些超然的感覺，也許我所執著的清心寡慾只是一種表象的東西，所以不具備永續性，其實佛心即本心、即我心，率性才是人心自由的前提。連一個普通老百姓都會說“不能忘本”，這個“本”通常指的是出身，其實我想老百姓的本意也不是指出身，而是指老百姓的樸實、老百姓的忠厚等等，如果結合在佛學來理解，這個“本”應該是指本心，也就是常說的守衛心靈的那份淨土，也就是不能隨波逐流，不能忘了自己的根，一個人如果把自己都弄丟了，其他一切的擁有都不過只是肉體的附屬品，雖然“不能忘本”四個字言辭粗糙，卻也是透著禪機。
關於禪機，我想它是無處不在的，只不過看當事人能否有所悟，牛頓能發現萬有引力不是蘋果告訴他的，有人說這是一種物理知識，可這何嘗不是牛頓的悟，就稱其謂“頓悟”吧。當然這是句玩笑話，可是它告訴我們萬物都是有理可尋的，而尋找真相也是一種悟，只不過一個是對外界事物的悟，一個是對自身心靈的悟。
很多人覺得參禪應該有個木魚什麼的，再去寺廟裡進香跪拜禱告，接受大師的指點，佛祖的教化，我想這是人們的一種以來心理在作怪，因為自己悟不到，所以感到心靈空虛，只要一個木魚在手，就會誤以為自己與佛有了某種聯絡，也無非只是寬慰自己的一種手段而已。有句話叫“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，心中如果無佛，做再多其他的也是無益，不在你是不是出家，是不是剃了光頭，修行亦是如此，嬉笑怒罵都是修行，佛本就是修身，而那些得道高僧，也無非是有了高的修為。
幾天前有人問我，佛到底存不存在，我說存在，就是我自己。她接著問我“你覺著佛是什麼呢？”，我說佛就是我，如果我想自由，就必須是我的心想自由，如果我想快樂，就必須是我的心想快樂，但我只是我自己的佛，不是任何其他人的佛，而且對於佛我的認識其實很淺薄，因為佛如果就是我，佛豈不是有了眾生相？
作者題外話： 木子輝：1981年，山東人，寫小說，寫劇本，做演員。
代表作品：《走過青春路過你》（《美人贈我鶴頂紅》《好了傷疤忘了疼》《陽光總在瘋語後》三合一）《我們晃晃悠悠的青春》《插在牛糞上的鮮花》《看上去不美》《在同居的日子裡》《一片狼藉》等，《你好，XX》短篇小說合集，木子輝目前唯一軍旅作品《我的兄弟叫彆扭》等。
《李輝有話說》是由作者木子輝獨立創作的雜評類文集，所涉及的內容廣泛。
從家庭瑣事到社會生活 從親子教育到情感方略
從百姓故事到娛樂八卦 從街知巷聞到網路紅人
從媒妁之言到* 從郎才女貌到豺狼虎豹
