蒂帆提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
畹納緇嶗錒迅競途�詬九�謊��揮邢硎苄隕�畹娜�Α＝岷夏俏磺釗說木嚀邇榭觶�庠蜓櫨鎘髦鈣獨У納�睿航諶找埠茫�匠５娜兆右埠茫�雜誶釗死此得皇裁戳窖��蛭�釗說納�鈄蓯悄茄�跤舴ξ丁９賾諦員鸕囊恍�捌匠５摹逼纜郾幌氳比壞乜闖墒且恢忠�鰨�美炊雲淥�慮櫸⒈硪餳�Ｒ虼酥苯映率齪捅扔鞽率鮒�衷詿訟緣貌緩鮮幣恕Ｒ隕俠�又っ鰨�荒芙�卑椎某率鯰腖�降摹罷嫻摹保�匆�韉模┭櫨鎝厝環摯��蛭�苯映率鋈肥悼梢曰竦靡庀氬壞降囊�饕庖澹���吹淖置嬉庖宀⒚揮邢�А＞」芤隕弦�玫墓賾詮迅鏡謀�沼鋂櫨鋶魷至艘恢秩�碌摹⑼耆�鋈艘飭系囊庖宀忝媯�洹澳諍恕幣廊淮嬖冢�蛭��絛�嶁煙�咦⒁猓��瘴幕��崍斯迅鏡男宰雜傘�
有鑑於本書的研究目標，我們收集了從字面上喻指女人的諺語和一開始就隱射女性性別的諺語。兩類諺語以不同的方式傳達著有關女人的資訊：源於觀察、規定、警訓等直接資訊，或使用比喻和各種意象的間接資訊。顯然，我們或許需要更多背景知識才能辨清第二類資訊與性別的潛在關係。本書就此提供了一些必要的解釋。
變化的語境，不變的核心（2）
諺語誇大事實，將人或物理想化、簡單化、模式化；諺語也還插科打諢，而且在使用語境中，諺語的真實含義與其可能產生的意義沒有多少關聯。因此，在地區語境中，諺語所反映出來的嚴重的厭女情緒有可能經過討論和被人嘲弄後而減弱（Yankah 1989b：136）。諺語的語境價值取決於說話者論爭的需要。話雖如此，關於性別的諺語通常表現出一種主導性觀點。
筆者從書面材料和口頭交談中搜集而來的15；735條諺語，全部被列入本書的研究範圍，而最廣義上的諺語是被當成一個粗略的、現有的跨文化文學體裁的一部分來加以考察的。然而，反映男性觀點、鼓吹男性性別優勢、保護男性利益特權的諺語數量之大，影響之深遠，的確令人乍舌。如果說諺語能反映“真理”，那它所反映的真理當然總是深藏在利益之下的。從女性角度出發獲求“真理”並非易事，不僅僅在諺語中如此。
在許多社會里，女人的觀點並未得到足夠的體現，甚或被排除在公共領域和公共事務之外。而筆者蒐集到的口頭或書面諺語（如諺語集和諺語詞典）同樣沒有充分體現出女人的觀點，儘管筆者曾經刻意地去尋找和問求。由於書面資料相對匱乏，系統地研究過去女人的所思所想從來都是一項艱難的工作。諺語不外乎反映了人類歷史的規律，而婦女的觀點和聲音，尤其是那些富有爭議的觀點和聲音，相對較晚才進入公共空間。我們先祖中沉默的多數甚至很有可能表面遵從社會統治秩序，大部分的諺語視社會統治秩序為“自然”秩序。不過，我們將從本書看到，儘管女人面臨諸多困難和限制，她們的巨大影響和權力在諺語中始終非常明顯。
txt電子書分享平臺
一 從頭至腳（1）
女兒出生後，不用照料她，她會像仙人掌一樣成長；男孩出生後，細心照料他，像照料一棵玫瑰那樣。（印度拉賈斯坦語）
身體是生命旅程的起點，為世界各地的人民提供了無窮無盡的諺語意象。我們能夠四處走動，抓握物體，創造、治癒、毀滅周遭所觸碰的一切，全憑身體。身體陪伴我們經歷從生到死的生命歷程。身體使我們為疾病、殘疾、平淡無奇的外表而憂心忡忡。做愛、懷孕、生子都需要身體。有了身體我們就能夠撫摸、品嚐、交談、聆聽、工作、休息、收集和分享知識。一個人的性格和情緒，是愛發號施令還是恭順謙良，是膽怯懦弱還是英勇無畏，是疲憊不堪還是精力充沛，莫不由身體體現出來。諺語全部的基本主題都取材於人類的基本經驗和活動。我們透過身體媒表現自己身處文化語境之中的感受和身份，或者至少表現在多少面臨社會壓力的情況下自我身份的認同。那麼，諺語本著嚴肅的態度對待身體，也就不足為奇了。
誰為一個女人的身體而娶她，就會失去那個身體而保留一個妻子。（馬林克語、荷蘭語、帕皮亞門託語）＇14＇
從世界範圍來看，男人的平均體型比女人大，相差約為十厘米。新生男嬰比新生女嬰體型要長，重量要大。成年人同樣如此：平均來看，成年男性比成年女性重10％，高7％。但統計資料表明，女嬰比男嬰少生病，而且夭折的男嬰也比女嬰多（Best and Williams 179； Morris 1997：13）。###及安哥拉奧萬博語諺語說：“女孩是橄欖樹，
