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那些深諳諺語且能適時運用諺語的人，最容易讓生活在擁有豐富口述傳統社會里的人刮目相看。引用是一門藝術。人們可以使用引語來表達出於這樣或那樣的理由而不願直說的想法。諺語可以製造出一種疏離感，將事情概括化。發言者可以置身事外，用一種間接的、藝術的方式來談論敏感的話題，發表不得不發表的意見，但卻不帶任何危險性，因為發言者自己可以不對“傳統的”話負責。援引諺語可為批評、譏諷甚至攻擊他人提供保護傘。
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文化遺產（2）
很多材料強調說，作為人類文化遺產一部分的諺語，其本質意義就是確認社會規範和價值。人們通常對主導性價值是統治者價值觀的事實不假思索。諺語使用者堅持認為，大眾接受主導性規範和價值是天經地義的事情。＇5＇人們常常將過去浪漫化，但凡討論諺語傳統的時候，人們就會採用一種多少有點溫情脈脈、嫵媚可愛的風格。顯而易見，在這個問題上需要十分的小心謹慎。＇6＇
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媒 介
諺語好比蝴蝶，有些被逮住，有些飛跑了。（德語）
諺語不僅僅出現在口頭交際中，印刷品裡同樣可以發現諺語，如書籍字典、報刊雜誌或作家作品中。塞萬提斯的《堂吉訶德》是一個歐洲例子，齊努阿·阿切貝的早期小說是著名的非洲例子，而生活在16世紀的羅貫中是一位長於使用這種大眾文學體裁的中國小說家。在世界各地，諺語俗語集及字典也日益增多，有的已經收錄出版，有的仍在收錄出版，有的是本國的諺語俗語，有的是其他國家的諺語俗語。
除了書籍扉頁，在其他物品上也可發現諺語，如精緻的掛盤、畫報、壺杯瓶罐以及旅遊商店出售的紀念品上。達卡（Dhaka）的一位女理髮師在顧客用的鏡子上端張貼了這樣一則孟加拉語諺語：“幸福的家庭生活是由於女人賢惠。”另外她還自行補充道，“但只有當女人身邊有個賢惠男人時。”＇7＇形形色色的俗語出現在非洲的公共場所，如咖啡館裡或公交工具上。貼在公共汽車上的標語並非總是屬於口述傳統的諺語和俗語，不過一旦用到諺語和俗語，常常涉及性別關係，如“男人受罪，女人不知”，“沒有生意，沒有妻子”，“一個漂亮女人不可能只跟一個男人”以及“怕女人而玩蛇”（Yankah 1989a：330）。
儘管諺語大多靠口頭、書面或印刷品等方式傳播，但諺語也可以透過其他媒介來傳播，如雕在瓶蓋上，刻在葫蘆器皿上，織或印在紡織品上或畫在畫上。較之世界其他地方，非洲諺語傳播的渠道尤其多，如透過擊鼓或其他符號和象徵。
非洲諺語的傳播有時可藉助一種女裙。某個男人的多個妻子透過紡織品發動家庭戰爭的例子，可以說明這種女裙的社會功能。舉例來說，如果裙結放在後邊，而不像平時那樣放在前邊，那是在暗用“傻瓜跟在我後邊”的俗語，用來罵丈夫違背大老婆意願準備娶或已娶回家的小老婆（Yankah 1989a：333）。
丈夫同樣可以透過女人們穿在身上的布接受她們的資訊。例如，她可以提醒丈夫注意“好丈夫是昂貴的”的俗語，而“好丈夫”也是一種讓女人心儀的昂貴布料的名稱（Yankah 1989a：333；Bellow 1986：29…67）。＇8＇此外，還有其他一些傳達諺語的視覺渠道，如迦納阿肯人喪布上的圖案設計，色彩新鮮的花布代表該文化中的一些重要物品或其他種種（Yankah 1989b：99）。＇9＇
據筆者所知，盆蓋傳信是一種為菲奧特女人專用的、原創性的非文字諺語交流方式（Vissers 1989）。菲奧特人住在位於安哥拉境內的卡賓達。婦女們用盆蓋表達她們不得用言語方式傳達給丈夫的事情真相。盆蓋用圓形木頭做成，直徑約為18厘米，盆蓋上刻著表達諺語或俗語的浮雕意象。按照傳統，妻子和丈夫不能同桌用餐。部落男子都聚集在部落會議廳的屋簷下吃飯，妻子們用土盆盛好飯菜，叫一個孩子把飯送到丈夫的用餐地點。這種情況在當地很普遍。
然而，如果女人不滿意丈夫的言行舉止或夫妻倆吵架拌嘴時，妻子就會從收藏品中挑出一個意味深長的諺語盆蓋，或者請一位藝術家按照她的要求製作一個新盆蓋。這個刻雕盆蓋取代常用來蓋飯菜的芭蕉葉，被送到丈夫吃飯的地方，引起現場一片騷亂。怎麼冒出一個特殊的盆蓋？
