老子的大智慧

第6部分 (第2/4頁)

所現。我們的志向不是落實在為“我”的名上，就是落實在“我”的利上，總脫離不了為“我”。很少有人說我的志向要回歸自然，我的志向要全心全意為人民服務，我的志向是趨向無上菩提。這種人有沒有？有，但不多。有這種志向想法的人本來就不多，落實在行動上的人就非常希罕。所以“弱其志”是要把我們的一種以“我”為中心的私心雜念和貪慾妄想要減弱。從字面意思上講，“強其骨”和“實其腹”是指我們“硬體”的身體要健康；“虛其心”和“弱其志”是指我們“軟體”的心要有序化。實際上，老子講的“骨”是指一身之支柱也，也就是一身之本也。“強其本也”，人身之本是道德之屬性。老子講：“我獨異於人，而貴食母”。充德全道，“惟道是從”，就是“強其骨”。這和孔子講的“孝悌也，其為人之本也”是一個精神。另外，“骨”者挺拔全身不萎不縮，含有精進之意。修德符道要精進不息，才能契道得道。這和佛陀講的“知一切法無我，得成於忍”相近。老子要人們追求心性的修養，追求道德的高尚和智慧的增益與圓滿，追求心靈的淨化，人格的完善。最後實現老子的“惟道是從”、“知常曰明”的得道境界、實現與道長存！這就是老子讓我們追求的目標。

“常使民無知（見惑）無慾（思惑）”，這句話受到好多人的誤解，老子講的無知無慾不是叫愚民，而是叫民有智慧和道德。他的這個“知”就和他講的“為學日益”的道理一樣，人家說的是不要增益你的識念，而是要淨化你的識念，要轉識為智。不要使你的思想極化，從而避免分別、執著和妄想堅固；不要使你狡猾詭詐的心態強化；不要讓外界極性事物強化你，刺激你的感官，即使你的感官感受刺激之後也不要有所住，因為極性觀念在意識上強化就會使軟體“中毒”。所以，無知無慾的“知”是指一種極性的觀念、心態、妄念、雜念，是指這些東西不能充塞，而不是說讓你處於愚昧狀態。老子叫你要“無慾觀其妙”，怎麼能愚民呢？老子不讓你的六根與六塵產生強化的六識，就是害怕使我們愚痴。有欲觀念認識積累的東西就叫“知”。你看這個知識兩個字，知和識都是我們極性的識念，不是般若，不是道的靈光智慧，不是“知常曰明”的大道屬性，是我們的極性識念。那你的識念是啥呢？你的識念就是第七識的“我執”所“指揮”的以我為中心的第六識（意識）分別出來的東西，這就是知識。比如：你到杭州去了，你覺得杭州風景很好看，你到北冰洋去了，見到北極熊很肥大。你看到了就是知；你的大腦接受傳遞的資訊，經過分別處理，得到感受和印象，並加以取捨的儲存資訊這就叫識。誰在“知”和“識”呢？“我”在“知”和“識”。你看到東西，首先要進行分別，好看還是不好看；有用還是沒用；要還是不要……，就是這些極性思維的識念。隨著這些識念（攀緣心）把你的心搖盪晃動得一刻也不得安寧，　和水的波浪起伏一樣，使你的六根、六塵、六識無法清淨，結果就愈來愈極化，愈來妄想愈多。展望未來貪慾私念就愈加極化，最後就必然墮入苦海。老子的學說是迴歸學說，不讓你極性化，而讓你非極性化。所以，老子主張使民“無知無慾”，但要叫你大智大慧。無知無慾是把你的貪慾妄想、私心雜念的極性識念要清除掉；大智大慧是要叫你認識道、體悟道、修行得道。“常使民無知無慾”，是不要把老百姓的貪慾妄想、私心雜念放縱，老子講的就是這個意思。這個“知”不是不讓你知道而是要讓你知道更深層次的規律。“為道日損，損之又損，以至無為。”就是這個意思。

另外，從修法上，“使民無知無慾”，正是佛家講的破見思惑。“知”是見惑，“欲”是思惑。老子講“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”的操作，目的就是要達“見思惑”全破（無知無慾）。“見惑”（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）是後天薰染形成的不正確的極性觀念和見解；“思惑”（貪、瞋、痴、慢、疑）是與生俱來的，是先天帶來的惡習。見惑給人們帶來“所知障”，“思惑”給人們帶來“煩惱障”，眾生的一切痛苦都是由此二障所造成的。所以，“使民無知無慾”不是愚民，不是禁慾，而是要清除“毒害”眾生的邪知邪見和無始劫極性“烙印”所形成的惡習，將人們的貪慾心，瞋恨心，愚痴心，傲慢心，懷疑心等極化心態清除掉，恢復“常道”本有“寂兮”（清淨本然）寥兮（周遍法界）的靜態（歸根曰靜），復返本根（覆命）的“無慾”屬性和“常道長住”（不生不滅）的狀態。清除極性的粗細“邪見”，開顯“常道”本有的靈光智慧（知常曰明），佛陀稱其開顯“常住妙明”、“本覺妙