老子的大智慧

第4部分 (第3/4頁)

別，故第六識（意識）就起分別的作用。那你為什麼分別呢？因為我們已經到極性的世界了，　失去了主客合一的本源狀態，形成了主客分離的極性思維的結果。極性的美醜、善惡就是極性思維分別產生的極性事物。

極性思維的機制很深，先由非極性“如來藏”究竟一相，“自心取自心，非幻成幻法”。“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異”。於是在八識中形成見分和相分，繼而在七識中極化為能、所，在六識中極化為主、客。佛學上稱為三細六粗的演化過程，或極化過程。老子把這種極化的演化過程，共同的特點；　表達為“道生一；　，一生二，二生三，三生萬物”。一切極化的過程，共同的特點是把本無差別的“不二”一相的“道；　”因“無明”妄動的；　“自心取自心”，極化為二相。因“妄心不了法界一相”，就迷惑在見與相、能與所、主與客的對立中互相攀緣分別，於是心生種種法生。反過來由自心分別極化的外界事物反饋又形成極性的差別觀念，故法生種種心生。原本妄心（見分、能觀、主觀）和妄境（相分、所觀、客觀）“起無先後”互依互存，但究其根源，“而此妄心能為一切境界源主”，“若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有”。“隨有所念，境界現前，故心有內心及內心差別。如是當知，內妄相者，為因為體；外妄相者為果為用。……又復當知心外相者，如夢所見，種種境界，唯心想作，實無外事，一切境界悉亦如是”。“非一切境界有念有分別也，所謂內心自生長短，好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。而一切境界未曾有想，起於分別，當知一切境界自無分別故，即自非長非短，非好非惡，乃至非有非無”。明白了極性思維產生的深層次機制，對老子表達的“有無”、“難易”、“長短”、“高下”、“前後”、“損益”、“剛柔”等一切極性事物的論述，就會迎刃而解。下面我們仍按主客分立的習慣來闡述事物的極性關係，以便於理解。

“有無相生”，什麼是有無相生？沒有“有”就沒有“無”。有了“無”才有了“有”；反過來，有了“無”才顯出“有”，這就是“有無相生”。大家知道非極性不存在相生相滅，它是不生不滅的，極性事物裡邊才有生滅。“有”和“無”是極性的一對，故能相生。那麼它們是怎樣相生的呢？相對於非極性的資訊態的“無”來說，極性的能量態和物質態是“有”；相對於沒有運動質量的能量態的“無”來講，有運動質量的物質態是“有”。非極性的資訊態可以轉化為極性的能量態，這方面的轉化比較抽象，用真空的對稱破缺產生宇宙的演化，可比擬為“無生有”，它的逆過程就是“有生無；　”。宏觀的例子可用水來比擬，把一盆平靜的水本無波紋，當；　作“；　無”；但當振動盆時，非極性的水面產生了波峰波谷極性的水波，這就是“無生有”；當水面平靜下來後極性的水波消失了，又恢復到非極性的平靜水面，這就是“有生無”了。能量態的“無”和物質態的“有”的相生就可比較直觀的理解了，E＝mC2　的質能方程就是“有無相生”的數學表達。高能態下產生粒子，核裂變的質量轉變為能量，都是具體的例子。

“難易相成”，沒有難就沒有易，難和易是相對的，相輔相成的；　。難易都是相對觀念的感受，是極性思維分別結果的感受。比如說今天很順利的幹了一件事情，那就說明你以前有很多困難，很不順利的經歷。如果你從來未經歷過不順利的事情，你怎麼知道這個順利呢？你怎麼產生順利的感受呢？所以這兩者是相輔相成的。

“長短相形”，沒有長就沒有短，沒有一米八的長，又怎麼能顯示出一米六的短呢？所以對極性相對事物的認識必須要有一個相對的標準，不然人們就無法適從。極性的東西都是相對的，凡是相對的東西就沒有絕對的存在，都是人為規定的。凡是極性的東西往往都是人們頭腦中的一種識念而形成的。

“高下相傾”，高的低的，有沒有高下呢？在這個無盡虛空中就沒有高下，高低是極性的物質世界“質點”差異性參照（相傾）的結果。

“音聲相和，前後相隨。”這些都是一個道理。極性的東西都是相輔相成的，如果不具備互為存在的前提，那就不存在極性的屬性了。有人給我說怎麼有些世界光有男人，沒有女人？實際上男人、女人的概念，是我們的極性認識。如果那個世界沒有女人，那男人怎麼顯示出來呢？那樣的男人的特徵是個啥？既然都是所謂的男人那又何必叫男人呢？