老子的大智慧

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無味”，勞而不辭，功而不居，養而不主，故“可名為小”。但“妙明真精（道），妄以發生諸器世間（“樸散為器”）”，“及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。”（《楞嚴經》）可見，虛空大地、日月星辰、宇宙萬物，皆是“道”體（“妙明真精”）依妄想之業所變現的。雖然“道”循業現相（萬物），但這是道“真空妙有，妙有真空”的屬性使然，並無我所現、我所有之二相極性觀念，故稱“萬物歸焉而不為主”。無主客、無能所、無人我的不二一相，故“可名為大”。“道常無為，而無不為。”（《三十七章》）“道常無為”，用極性觀念看，是為“小”；而“無不為”則為“大”。但在非極性境地，大之所以大者，以無大為大。“道”無大小無極性，有大不為大，有小不為小。若吾人能體“道”之無大為大的一相屬性，顯示出“不自為大”的心態，反而“能成其大”的效果。

４、色空不異

“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”（《四十三章》）“天下至柔”者，大道屬性之謂也。“至柔”者，道也，“至堅”者，物也。世界存在三大狀態：物質態（“至堅”，不柔）、能量態（中堅，中柔）、資訊態（不堅，“至柔”）。宇宙的演化是資訊態→能量態→物質態。資訊態無形無相的非極性對稱性破缺後，成為極性的能量態；能量態的高度集中，便是物質態。極性的能量態和物質態，都是純資訊態的非極性真空極化後產生的激發態。“至柔”的“道”就是非極性的資訊態，“中堅、至堅”的能量態和物質態是非極性資訊態的激發態，分別稱為能量資訊態和物質能量資訊態。能量資訊態是能量世界的狀態，物質能量資訊態是物質世界的狀態，資訊態是資訊世界的狀態。物質態和能量態是本源資訊態的激發態，所以能量態和物質態都是資訊態極化了的變化態（“樸散為器”的器世界狀態），也就是“道”體的相用。體相用一如，體不異相，相不異體；體即是相，相即是體。所以，“無有（資訊態）入無間（物質態）”。實際上用“入”字也是老子隨順世人習慣的表達，本來是“無有”轉化為“無間”。懂得此理，就能明白“天下至柔，馳騁天下之至堅”的道理了。“天下至柔”的“道”體，無處不在，無物不存，所以形容為“馳騁天下之至堅”。王弼說：“虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折。”

佛陀講得最徹底：“色（‘至堅’）不異空（‘至柔’），空不異色；色即是空，空即是色。”（《心經》）“性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。”（《楞嚴經》）“性空”是指“道”的“虛無至柔”屬性，物質（色）是隨眾生業因而所顯現的“量”，所以，“至柔”的“性空”隨業變現為“至堅”的“真色”（物質），故不存在入不入的問題，而是波即是水、全水成波、全波是水的關係。“至柔”、“無有”是描述大道狀態的，無為是說明大道屬性的。老子講：“吾是以知無為之有益。”“無為之有益”就是“唯道是從”之有益，“從事於道”之有益，“同於道”之有益，“道亦樂得之”之有益。佛陀要人們依般若波羅蜜多，“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。依般若波羅蜜多“得阿耨多羅三藐三菩提”。（《心經》）“究竟涅槃”、“得阿耨多羅三藐三菩提”就是“無為”之益。“不言之教”者，指突破語言思維之極性也。大道無色無聲，是“非極性”的屬性，言教思維是“極性”的表達，“不言之教”，即突破語言思維的非極性之教。禪宗稱“無情說法”為“不言之教”。“無情說法”，是無說而說。古德言：“無情說法不思議”，就是指“不言之教”的重要性和稀有性（“天下希及之矣”）。

莊子曰：“魯有兀者（斷足人）王駘，……立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成都邪？是何人也。”（《莊子·德充符》）莊子講的王駘，“立不教，坐不議”，就是實施“不言之教”。“虛而往，實而歸”，是“不言之教”所達到的不可思議的效果。王駘的“不言之教”的成功，說明了老子的“不言之教”，“天下希及之”的正確性。列子也講：“至言無言，至為無為，夫成知之所爭者末矣。”（《列子·說符》）

“不言之教”，意在“至言無言”，有言之言屬極性有為。有為功用有限，故有言之言教功用有限。無言才是至言，是最妙最大之言，屬非極性無為。無為功用無限，故無言之至言之教功用亦無限。這是極性識心識念者（淺知者）所難理解的，故曰言說之教“末矣