別克陸上公務艙提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
虛空在大覺（本覺也，妙明真精也。老子稱為“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”者也）中，如大海中的水泡一樣，何況虛空中的十方世界、萬物眾生呢！所以，惠能講：“本來無一物。”《心經》講：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。”知達此理，“生之畜之”，則是唯識所現的“應所知量”也。對轉識成智之人，“法不見法，法不知法”，（《父子合集經》），故“生而不有”。“無為無不為”之人，願以什麼得度，現化什麼，現化如幻，故“為而不恃”。“無作妙力，自在成就”，故“長而不宰”。能像觀世音菩薩一樣“無作妙德”者，是為“玄德”最具體的表達了。
六、“玄德”成智
“玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃復至於大順。”（《六十五章》）“玄德”者，唯道是從，事事無礙，體用一如，無為而無不為者也。
佛家講三德：法身德、般若德、解脫德。法身德是本有的不經修為而具足的常住妙明之屬性也。般若德是自性妙明的靈光智慧。解脫德是修證所得的自在無礙、無為無不為的勝妙之德性。用解脫德顯現“無作妙力，自在成就”，地度化一切眾生，是解脫自在的表現。故“深矣、遠矣”的“玄德”即是解脫德。解脫德自在無礙，是與道相符時展現的道的屬性，是始覺合於本覺時所具有的無為無不為之妙德。故“玄德”無障無礙，無形無相，是資訊態的屬性，是無量無際的一相之智德，自然與有形有相、有限有界、有礙有障的物相反（與物反矣）。“玄德”是以始覺修證到與本覺相契（乃復至於大順）時開顯的解脫之德，故必須是始覺達到至深（深矣）至遠（遠矣）的境地時，才能與本覺相契合一。相契合一了，老子稱為“乃復至於大順”。
為什麼稱“復”呢？因為本覺常住，不生不滅，只因吾人一念無明、三細（轉相、現相、業相）六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相）的演化，本覺被無明迷惑所障蔽，經大智之人指點，迴歸逆返，歸根覆命，清除妄念，關閉“有欲認識”，轉識成智，恢復本覺之妙明，“窮理盡性，以致於命（覆命曰常，知常曰明）”時，才與本覺相契而解脫！故稱“復至於大順”。“玄德”者，亦是“唯道是從”之德也。“唯道是從”就是大順於道，與道相契之謂也。
佛陀曰：“天主，一切世間，皆無有相；相為繫縛，無相即解。相是心境，心境不實，真實之法，是智境界，遠離眾相，非心所行。天主，一切諸相，是三界法。色聲等法，名之為相。諸根境界，一切眾生，繫縛之因。若能於相，而不貪著，眾縛悉除，安樂自在。”（《佛說大乘密嚴經》）根塵相對的二相“有欲認識”，必然循業發現三界之相（三界之中，一切動不動相，皆稱三界之相。如：虛空為不動相，其它一切運動物體為動相；無色界天為不動相，欲界、色界為動相）。因為人們“有欲認識”的發“識”（唯識所現的一切世間相，都是循業現相，故稱為業相，有業相皆是二相攀緣執取所形成的），故有世間諸相之所顯現。但人們不瞭解“唯識所現”世間相的原理與機制，故不能“遠離眾相”，反被著相而繫縛。所以，轉識成智就是根塵相對時，明白“相是心境”，心境不實。真實之法，是智境界（本無一相的妙明本體），故不攀緣不執取，不產生分別之“識”，則達無相解脫（相為繫縛，無相即解）。不發識就是二相轉一相，成為根塵相對的應無所住的智慧境界。當轉識成智時，智的境界是根塵同源的一相。
根塵同源時，根塵皆是自心所現的量，猶如鏡中的人和環境的影像，在鏡子裡都是平等的，所以根塵都是自心鏡上所現的影像，喻為一相的智境界。智境界是沒有循業所現相的境界，因為“相是心境，心境不實，真實之法是智境界”，所以二相歸一相，轉識成智是“有欲認識”轉向“無慾認識”，解除眾縛（若能於相而不貪著，眾縛悉除，安樂自在），自在解脫的法寶。佛陀在這裡強調的是，凡夫“有欲認識”的根塵相對，必然由識現出各種現相，“相是心境”。所以轉識成智的操作要“遠離眾相”，遠離“色聲等法”，就不被識所矇蔽，入智境界就是“無慾觀其妙”。
第三章 相對“真理”與絕對“真理”
老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（《一章》）
“穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根，綿綿
