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假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。”（《景德傳燈錄·二十九卷》）
三、追求絕對
如何克服相對真理的侷限而進入絕對真理，讓人們未來解脫，現在生具法樂，這是歷代聖賢的悲願善慈！一相的絕對真理之樂是法喜法樂；二相的相對真理之理是感官娛樂。法樂利己利他，毫無後患，而有善果；感官娛樂看似利己，實則害己損己，況且娛樂“利己”往往損他，因為二相的娛樂極化自他，造成不可逆的影響，後患無窮，定有惡果。所以，人們要認識轉識的重要性，要認識相對真理的虛幻性，要明白絕對真理的智慧性，要清楚極性觀念的危害性，要追求非極性境界的無上性，要獲得一相無相的解脫性，要體證實相本體的真實性！
“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道者，相去遠矣，不可不察也。”（《莊子·在宥》）
天道者，非極性絕對之謂也；人道者，極性相對之謂也。天道無為，絕對真理，非極性屬性也，故至尊（“獨立而不改，周行而不殆”），為一切極性事物和相對真理之“君”（本根本體也，主者）也。人道有為，相對真理，極性屬性也，故為累（因緣所生，當體皆空，幻化不實。但因無明迷惑，識心分別，二相取捨，事非蜂起，煩惱無盡，生死不了，豈不累？），故為臣。臣者，為非極性實相本體或絕對真理之稱體起用，循業現相也。“天道”之無為，體現著我們追求的目的。人生最高雅的境界，是智慧道德圓滿的屬性（世界觀），慈光善意普照的狀態（人生觀），自在解脫無礙的作為（價值觀）。“人道”者，體現著眾生各自承受的現狀，是眾生被動展現的結果，是迷惑無智的愚昧狀態，是貪瞋痴慢的屬性，是無可奈何的被動。這裡的“天道”不是指天堂的天道；“人道”也不是指人間之人道，是專指兩類狀態屬性，是不同世界觀、人生觀、價值觀的體現，亦是本章相對真理與絕對真理的界線。所以莊子說：“天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。”
第四章 突破思維與自性開顯
一、極性思維的困境
１、愚民非愚，聰明非聰
人類從“有欲”認識到“無慾”認識的過程，就是突破思維與自性開顯的過程。此過程轉識成智亦是，二相歸一相亦是，極性轉非極性亦是，比量到現量亦是，相對真理到絕對真理亦是，轉凡成聖亦是，淨化心靈、完善人格、昇華境界、迴歸自然亦是，儒釋道聖賢的理論操行皆是！
老子曰：“常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（《三章》）
“常使民無知無慾”，這是人們很難理解老子慈悲智慧的內容。為什麼要“使民無知無慾”呢？“無慾”還可以理解，“無知”就不能理解了。尤其是“古之善為道者，非以明民，將以愚之”之說，就更不能理解了，甚至就想不通了。於是，被一些淺薄之人說成是“愚民”政策，將老子說成了復古倒退愚民學說的理論家了。的確，二相有欲的認識必然導致識心分別強化；識心愈分別愈強化，“為我”的主客（二相）取捨就愈堅固，自私自利的觀念就愈敏銳；為我取捨愈敏銳，則爭貪之心愈機巧，愈“聰明”；為我自私的心眼愈“聰明”，人心就澆漓；人心愈澆漓，人與人之間的道德、良心等文明的人性就愈泯滅；文明的人性愈泯滅，鮮廉寡恥就愈顯露；愈顯露，人就會習以為常，成為“情理”。於是，世風日下，作惡造罪不知羞慚；不知羞慚，則必肆無忌憚，為所欲為，結果人性墮落，失去了人之所以為人的仁義、道德、理智等特性，就成為人面獸心了，社會必然無序化，天下必然在爭貪奪搶中大亂矣！
老子的大智慧，明曉人心二相分別極化的惡果，必然導致人類社會爭貪奪搶的局面（“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，失禮而後法，失法而後搶，失搶而後殺）。他的慈悲之心，不忍讓子孫後代陷入失去人性的泥潭中去，故大聲疾呼，要使民“無知”，要“愚民”。要“愚民”的老子，是先從“愚自己”開始的。請看：“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”“我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮”。“我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。”明白了這些道理，就知道老子首先不是“愚”民，而是“愚”己。正因為老子“愚”己，才使老子成為老子。老子“愚己”，成為千古之大聖大智者也，而百姓“聰明”自己，結果生時煩惱痛苦，死後罪業累累，被歷史遺棄！那麼老子如何“愚己”、“愚民”呢？就是
