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語）“眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。”（黃檗語）向外求，二相極性熾然，將心捉心，則是揚湯止沸，以風止波，愈加顛狂，故息念忘慮，歇則菩提。故不需修，不需證，壞掉心識，無二相攀緣執取，自是不汙染。一句話，沒有極性觀念，就是無汙染。南泉禪師曰：“道不屬知不知（道是非極性屬性，不屬知與不知的極性觀念），‘知’是妄覺，‘不知’是無記（知與不知均是二邊事）。若真達不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁，豈可強是非也？”“道”無是非、真妄等極性屬性，猶如太虛空，本無東西南北，東西南北本是人的極性分別。“真如佛性，沒在知見六識海中，沉淪生死，不得解脫。”（《心王銘》）只要不被極性知見、識念所淹沒（夫唯不盈），自然本體依舊朗然（敝而不成）。這就是老子講的“夫唯不盈，是以能敝而不成”的道理。
這段王本作“故能敝不新成。”帛書乙本作“是以能（敝／衣）而不新成。”《淮南子·道應訓》為：“夫唯不盈，故能弊而不新成”。王本如上。因不瞭解老子本懷，王本後，尤其今人，多以己見更改，便失本意。“保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝而不成。”這是老子道論的要害處，絕不能隨意篡改，使“佛頭著糞”！大智慧的認識，不可思不可議的境界證得，非思議推理而得。今人以“敝則新”的對照多改為“敝而新成”，或“是以敝而覆成”；這種更改，有失本意！
老子講：“大成若缺。”“道衝而用之，或不盈”。“不成”才是“大成”。凡所成，必有限，有限非道也。“不成”則無限，無限與道相符，故不能改為“新成”、“覆成”等。道本沖虛無相，本無一物一什，故稱“不盈”。因“本來無一物”，是以能保持本來面目常住，古今一如。此處是講保此道，而不是用此道。“敝”者，舊也。帛書為“（敝／衣）”，破舊衣服，喻之未變，引之不變也。“敝而不成”，還是老樣子，“獨立而不改，周行而不殆”之意也。
惠能悟道後講：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法。”正因為道，“本自清淨”、“本不生滅”、“本不動搖”，故老子曰：“孰能濁以靜之，徐清”，迴歸本來。也因為道“本自具足”、“能生萬法”，故老子曰，“孰能安以久，動之徐生”，大用現前，體相用一如。有人問雲門禪師：“不起一念，還有過也無？”雲門答：“須彌山。”不起一念，是謂“能濁以靜之徐清”，如果不能，“動之徐生”，就死寂了，道無所用。故大道沖虛，卻其用不窮。“是以能敝而不成”，是老子讓人們認識“道”的本源性、不動性、無限性，從而引導吾人示道、修道、悟道、證道。六祖惠能講：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”只要吾人能無念、無相、無住（“保此道者不欲盈”），當下就是自在天真佛。老子亦是此目的，才講“保此道者，不欲盈”，以達“歸根”、“覆命”、“修德符道”、“唯道是從”。能達到“死而不亡者壽”，“不失其所者久”，則與道常存矣（“是以能敝而不成”）。
４、唯道是求
“我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，儽儽兮！若無所歸。眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人皆昭昭，我獨昏昏。俗人皆察察，我獨悶悶。惚兮其若海，恍兮其若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。”（《二十章》）老子講的“泊兮其未兆”，“若嬰兒之未孩”，皆是指極性觀念未生的狀態，識心未起，無知無慾。“前念未生即心（本性妙明之心）”，“菩提自性本來清淨”，“如來藏中無起滅故，無知見故”。（《圓覺經》）。“泊兮”、“嬰兒”喻純真本性，素樸本來，情識未開的非極性狀態。只有象老子這樣的聖者，才能處其不群之境。“儽儽”者，喻“歸無所知”、“無智亦無得”，“一無所得”的樣子。［《禮記》講：“喪容儽儽”。《史記》講：“儽儽若喪家之犬。”皆喻失而無得之狀。］處在究竟一相的不二之境，有什麼歸處（“若無所歸”）；無內外，無差別，有什麼所得。“於十方求，了不能得，根本無故。”（《涅槃經》）有所得盡是妄，有所得必二相。只有無所得，才是一相。故“儽儽兮，若無所歸”一句，表明老子所處的絕待境地（聖智現量）。
“眾人皆有餘”，本來眾生與佛無異，本性同一。只因眾生皆是二相攀緣攝取，滿腦子的貪慾妄想，日日營營，時時逐逐，攝取無度；私心
