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◎ 師示眾雲：“此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。”
師示眾雲：“善知識！何名坐禪·此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定·外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》雲：‘我本性元自清淨。’善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”
◎ 一、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。
“二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
“三、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
“四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。
“五、解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內燻，莫向外覓。
◎ 前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。
◎ 我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。
◎ 明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
簡曰：“師說不生不滅， 何異外道·”
師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。”
◎ 一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，
離假即心真，自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動，
若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，
無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。若言下相應，
即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，
執逆諍法門，自性入生死。
◎ 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
◎ 兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
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