神探貝斯特

第179部分 (第3/4頁)

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【讀解】？

國家，國家，僅從語詞關係來看，國和家的關係就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規範貫穿國與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。？

不過，進入現代社會，情況已發生了極大變化：一方面，國已不允許實行家長制，另一方面，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子的規範已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了“君子不出家而成教於國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個優秀教師教不好自己的子女，一些當政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。？

從另一方面來看，《大學》的這一章反覆強調以身作則，要求“君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。…這些思想卻並不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當政為官的人作為座右銘；也是對儒學“恕道”原則的闡發，可廣泛應用於生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。（想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點選右上方“＋”號，選擇新增朋友中新增公眾號，搜尋“wang”，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！）（未完待續）

515　大學　6

原文】？

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所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。？

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所惡於上毋以使下；所惡於下毋以事上；所惡於前毋以先後；所惡於後毋以從前；所惡於右毋以交於左；所惡於左毋以交於右。此之謂絜矩之道。？

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《詩》雲：“樂只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”（7）有國者不可以不慎。闢，則為天下戮矣（8）。《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易（9）。”道得眾則得國，失眾則失國。？

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是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，未也。外本內末，爭民施奪（11）。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。？

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《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶（13）”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶（14）。”？

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《秦誓》（15）曰：“若有一個臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥聖（19）。其心好之，不啻（20）若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民。尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥聖。而違（22）之俾（23）不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國（26）。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。見不善而不能退，退而不能遠。過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。？

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生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身（31），不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也。未有好義其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。孟獻子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）於雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊。百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長（39）國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不