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好：“對於亞當而言，天堂是他的家；然而對於亞當的後裔而言，家是他們的天堂。”（伏爾泰語）？
家是永恆的話題。？
但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。”？
天堂不就變成地獄了嗎？？
【原文】？
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；悌（1）者，所以事長也；慈（2）者，所以使眾也。？
《康誥》曰：“如保赤子。”（3）心誠求之，雖不中（4），不遠矣。未有學養於而後嫁者也！？
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機（5）如此。此謂一言僨事，一人定國。？
堯舜（7）帥（8）天下以仁，而民從之；桀紂（9）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好。而民不從。是故君子有諸（10）己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕（11），而能喻（12）諸人者。未之有也。故治國在齊其家。？
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。”（13）宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟”（14）宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”（15）其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。？
【註釋】？
（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。2慈：指父母愛子女。3如保赤子：《尚書。周書。康誥》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（4）中（zhong），達到目標。5機：本指弩箭上的發動機關。引申指關鍵。3僨（fen）：敗，壞，。堯舜：傳說中父系氏族社會後期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是聖君的代表。（8）帥：同“率”，率領，統帥。3桀（jie）：夏代最後一位君主。紂：即殷紂王，商代最後一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。（10）諸：”之於”的合音。（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施於人。”意思是說，自己不想做的。也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（12）喻：使別人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《詩經。周南；桃夭》。夭夭（yao）。鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自《詩經。小雅。蓼蕭》。（15）“其儀不忒……：”引自《詩經。曹風。��貳Ｒ牽�潛恚�僑蕁＿�╰e），差錯。？
【譯文】？
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人。是沒有的，所以。有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。？
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內心真誠地去追求，即使達不到目標。也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！？
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯絡就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。？
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。？
《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理
