浮游雲中提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
疊
在《簡易道德經》裡。周是周到圓滿，易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創作簡易圖時。把簡易符（即現在八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一週的形式，闡明瞭周和易是簡的主要組成部分。周易的周字並非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易
道德經》裡的這個完美的“周”字。無疑周易的周字，替代了簡易的簡字。大自然萬物的變化，是易的根本現象。恆之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點變化都有一定的結果，這就是易象。“簡之周”和“周之易”說明了周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡周易”。“求千太萬後之果，明千思萬緒之象”，說明了“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具。
2013年人民出版社出版的《童子問易》認為：《易傳》是孔子定製的宇宙模型（“易與天地準”）。它以乾坤運動來描摹宇宙執行的節律，進而揭示了宇宙開合啟閉的執行機制（“乾坤，易之門野”，“易之不見，乾坤或幾乎息矣”）。還指出：由八卦到六十四卦的發展，是人類認識史上的一次巨大飛躍。
八卦、六十四卦衍生原理是：八索（男三索、女三索，乾索坤，坤索乾）、八進位制的陽四宮、陰四宮組合叫畫卦；二進位制叫衍（演）卦。
除此之外，《童子問易》還掀起了《易經》的蓋頭，用專家的話說是“真知灼見層出不窮”。比如：
1。發現了舜帝“重卦”，並創立了“五聖同揆說”、“易宗說”。聖人所“揆”不是如王夫之籠統所言的“天人之理”，而是“陰陽、三才觀。”易宗是“乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數理比翼。”
2。《易經》六十四卦不是什麼“上經講天道、下經講人事”。認為六十卦都是在講天道、人事相會通的道理。只不過是《大。小象傳》上經用的八經卦“乾坤物象說”（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）解易，下經是用的是“乾坤父母說”（父、母、長男、長女、中男、中女、次男、次女）解易而已。
3。認為“天地之心”不是什麼“道心”，而是“德心”。因為孔子觀易主要“觀其德義”。天有“天德”、地有“厚載之德”。主張要“與天地合其德”。
4。陰陽不是氣，提出“陰陽以‘力’為本”的命題。
5。發現“形”也是“道”，指出“以形判道”是《易傳》的重要特點，進而提出“德道同形”課題。所謂德道，就個體而言，是弘揚仁、義、禮、智、聖之道；對社會而言，是奉行博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治，和平、合作之道。
6。認為“一陰一陽之謂道”是個“萬有定律”。亦可雲：一柔一剛之謂道、一仁一義之謂道、一雄一雌之謂道等等。
7。認為《易傳》是宇宙的摹本，它描述的是宇宙的執行機制，所以能彌綸天地之道，成為“成為大道之源”。
8。發現“內聖外王思想”不是儒家真傳。中華傳統文化的精髓是來自易經的德道。
9。提出“以同而異”、“文明嘉匯”和“殊途同歸”是《易經》現代化、國際化的理論基石。
10。指出“損益論”是中華民族繁衍生息、中華文明經久不衰的主要原因。
11。以“物不可以終盡剝”理論，澄清《易經》不是所謂的“變色龍”的學問。強調易用尚變，但萬變不離其宗。
12。提出性善論是人道、法治的基礎。世界人文的原點在古老的中國。
13。指出老子的“三生萬物”理論與孔子的“太極理論”同出於易。老子尚柔，受《坤乾（歸藏）》影響大，其“三”是指三才。“三生萬物”就是三才生萬物。揚雄的《太玄》只不過是對老子“三生萬物”思想的發闡完善而已；孔子尚剛，受《周易》影響大。孔子認為是“太極生兩儀”，“兩儀”、“四象”生萬物，即老陰、少陰、老陽、少陽相互運動化生萬物，遵循“七上八下”、由量變到質變的規律。（想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點選右上方“＋”號，選擇新增朋友中新增公眾號，搜尋“wang”，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！）（未完待續）
521 五經 5
14。認為太極圖中陰陽魚和魚眼所代表的是現代數學集合概念。它反映的是先賢關於“德性論五行（仁、義、禮、智、聖）”之間的交集關係。所謂“聖”應該是指智者高超的、會通天人之道、
