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。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東？臂子弓（其人是荀卿之子）。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並沒有太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授（東武）王同子中、（洛陽）周王孫、（梁）丁寬、（齊）服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
“東方古文化”是以中國為發源地，流傳及盛行於東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經久不衰的一種古文化，已經歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學思想體系，也包含科學體系。（想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點選右上方“＋”號，選擇新增朋友中新增公眾號，搜尋“wang”，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！）（未完待續）
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古文化稱為“東方文化”核心，從它創造形成至今，是中國文化遺產。但至今，大部份在東南亞國家弘揚和應用更為廣泛，源遠流長博大精深，促進了歷代社會進步和經濟的發展。
主席在紀念孔子誕辰2550週年大會上講過：孔子是中國古代偉大的思想家，教育家，他所建立的儒家學說博大精深，包括了政治、經濟、哲學、倫理、教育、藝術等方面的思想和主張。構成了中華民族傳統文化的基礎，對於中華民族的形成、繁衍、統一、穩定和自立於世界民族之林都起到不可替代的作用，對於人類文明的進步和發展，做了極其重要貢獻，有著超越時代，超越國界的深遠影響。儒學的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。
道教源於中國，佛教源於印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私慾心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對世間複雜矛盾，並提出“百花齊放，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學一面，特別道教中科學含量之高。可以用哲學和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標誌，它發放出世界人民信仰的不可磨滅的光環。如《老子》學說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽衝氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，dna的鹼基由三聯體組成才64個排列順序，形成八卦三聯體規律性。
《周易》包含著象數和義理兩方面，但實際上象與數，義與理還可細分。《周易》易卦反映事物執行規律的分類。爻反映各類的不同發展階段，這相對應宇宙資訊發生使天、地、人、事的演變和發展規律。20世紀80…90年代曾邦哲從系統綜合理論發展了結構論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認為是中國文化特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系。涉及到宇宙的本原論、演化論與建構論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏
