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令他沒想到的是，今年8月份，關於他研究成果的一篇文章的發表，揭開了毛萇是否有後的謎團。
《沒有河間，我們還能讀到詩經嗎？》這篇著重介紹田國福研究成果的文章，於8月3日發表在《滄州晚報》上後，田國福即趕赴張家界參加第五屆詩經國際學術研討會去了。會議期間，人們得知他來自毛萇傳經的故地，不斷有學者問到，毛萇是否有後裔的問題，田國福只能以搖頭作答。此前他一直關注這個問題，但一直無果，因為在河間周圍，他們曾多方尋覓，均未發現毛萇後裔，即使有毛姓家族，也是外來遷入者。所以學術界一直有毛萇無後的說法。
一週後他回來，卻意外地收到了來自泊頭東毛莊村民毛春行的一封信。
“大毛公亨，小毛公萇，是我毛氏族人的始祖。”這位叫毛春行的村民稱，報上見到介紹毛詩文化的文章後，非常激動，其中田國福的考證與研究與他們的族譜記載與傳說有很多吻合。信中他提到，大毛公小毛公乃叔侄，為他們毛氏族人始祖，今河間市詩經村，三十里匍一帶為毛氏故里，毛氏後裔之說有碑、譜為證。
看信後田國福驚喜異常，第二天他就去了東毛莊。
東毛莊、西毛莊是毛三莊的兩個自然村，約600戶，近3000人，大部分人家是毛姓族人。田國福的到來，受到了毛家人的熱情歡迎。人們紛紛來到毛春行家，與這位研究其始祖的人一敘情懷。一番敘話後，田國福被領到了村中的“毛氏先瑩（塋）”碑前。碑雖已是殘碑，但上面字跡仍有可辨之處。據介紹，村中曾有毛氏家廟，該碑即是毛氏家廟碑，供奉於家廟內，原來有亭。現已無存。碑已斷“始祖長（萇）”、“一世祖知之”和其他若干世氏先人的名字仍能看清。上面還有大明正德十年立，立原先人為七世毛連，萬曆二十一年重修等字樣。（想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點選右上方“＋”號，選擇新增朋友中新增公眾號，搜尋“wang”，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！）（未完待續）
538 詩經 10
隨後，村民給他找來了珍藏的族譜。這本裝幀各異的毛氏族譜，上面均詳細記載本支門族人延續情況。記者在影印件上，清晰地看到了這樣的字句：始祖，萇，字未考配未詳，居瀛州城北今名河間府城北三十里鋪。幾本族譜上均有“故居”記載，其中一本敘說毛公之事更為詳細：“先祖亨、萇叔侄二公，隱居河間三十里鋪。。。。。。萇公是經，亨公口授，經數年苦功能熟背詩經並能逐字講解，獻王聞訊，禮聘再三，萇公始應。
相關資訊摺疊編輯本段
《詩經》的特色和影響摺疊
《詩經》的特色和影響，主要表現在以下幾個方面：
第一，《詩經》是以抒情詩為主流的。
第二，《詩經》中的詩歌，除了極少數幾篇，完全是反映現實的人間世界和日常生活、日常經驗。
第三，與上述第二項相聯絡，《詩經》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。
第四，《詩經》的抒情詩，在表現個人感情時，總體上比較剋制因而顯得平和。
以上主要從內容、思想傾向、抒情特點等諸方面論述了《詩經》的幾個重要特色。這些特色對中國後代文學的影響都很深遠。下面再從語言形式、表現手法等方面簡略介紹一下《詩經》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
《詩經》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所佔比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主幹，可以由此推想當時演唱《詩經》的音樂旋律，是比較平穩和比較簡單的。至漢代以後，四言詩雖斷斷續續一直有人寫。但已不再是一種重要的詩型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運用得很普遍。…？？
詩經思想摺疊
《詩經》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂。是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。
有些詩，如《魏風。碩鼠》、《魏風。伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的嚮往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅。何草
