神探貝斯特

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國風。鄭風國風。魏風國風。唐風

國風。齊風國風。秦風國風。陳風

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註釋作者摺疊編輯本段

毛亨摺疊

毛亨，生平不詳，是“毛詩”的開創者。一說西漢魯（今山東曲阜）人；一說河間（今河北河間、獻縣）人。

據稱其詩學傳自子夏，作《毛詩古訓傳》，傳授侄兒毛萇。時人謂毛亨為大毛公，毛萇為小毛公。古時有四家為《詩經》作注，齊、魯、韓三家詩從西晉到宋先後失傳，現僅存《韓詩外傳》六卷，只有毛亨、毛萇叔侄作注的“毛詩”流傳下來。鄭玄作箋、孔穎達作疏，成就了《毛詩正義》。

毛萇摺疊

毛萇西漢趙（今河北邯鄲）人，相傳是古文詩學“毛詩學”的傳授者。世稱“小毛公”，其詩學傳自毛亨。曾當過河間獻王博士。

毛萇西漢趙（今河北邯鄲）人，相傳是古文詩學“毛詩學”的傳授者。世稱“小毛公”，其詩學傳自毛亨。曾當過河間獻王博士。今天我們讀到的《詩經》，就是漢學大儒毛亨、毛萇註釋的“毛詩”。孔子刪定《詩經》後傳給了子夏，子夏傳給了曾申，曾申傳李克，李克傳孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳荀卿。荀卿傳給毛亨。可惜，毛亨生不逢時。公元前212年，秦始皇“焚書坑儒”。整天以語《詩》為事的毛亨不知何時大禍臨頭。攜帶家眷一路倉惶地從魯地北上，一步步遠離塵囂。最後來到相對荒僻但水草豐美的武垣縣（今河間市，當初屬趙國的北部）居住下來，隱姓埋名，甚至裝成本地人。這也是後來史家有的稱他為魯人，有的直接稱他為河間人的原因。直到漢惠帝撤銷了“挾書律”，天下天平了，毛亨才敢光明正大地重新整理《詩經詁訓傳》，並親口傳授給毛萇。

當時。西漢河間王劉德遍求天下“善”書，得之即刻工整謄抄，然後“留其真”，將抄本加金帛還給書主，四方之士不遠千里趕到劉德這裡。劉德對這些人士自然禮遇有加。現在忽然聽說在他的轄區居然有這麼一位能夠誦經解義的大賢，大喜過望，“禮聘再三”，請毛萇出山，封毛萇為博士，並在都城樂城東面建造日華宮（今泊頭市西嚴鋪）。北面君子館村建招賢館，命毛萇在此講經，傳授弟子。今河間詩經村西北面三里處的君子館村。據《嘉靖河間府志》講就是毛萇當初講經的地方，人們一直尊稱那個地方為“君子館”。其舊址曾出土漢磚一方，上有漢墓“君子”二字。

當年講解《詩經》的主要有齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、河間毛亨4家。但由於毛詩傳繼儒門正宗，解經往往與先秦典籍相合，而且其訓詁平實，準確、簡明、便於傳習，所以，獨有毛詩流傳下來。

毛萇卒年無從查考，但他死後未能葬歸故里。一說毛萇後來官北海太守（今山東昌樂東南）；一說其最後聘任河間太傅。後葬於國都樂城附近。不過，家鄉的人們為了崇仰祭奉。於詩經村及君子館的西北面修建了一座毛萇衣冠冢，稱“毛精壘”；亦有考證。認為此地即為毛萇墓，以上二說《河間府志》、《河間縣誌》均有記載。為了表示對毛公的崇敬，村子名為崇德里。直到雍正三年，由於遞鋪（驛站）設此，方改稱三十里鋪（今河間市三十里鋪）。

由於毛公承繼傳播《詩經》的偉大貢獻，受到歷代官方及民眾的尊敬。元代至正年間，河間官員在崇德里毛精壘奏建書院。到了公元1506年，在遺址上重新建堂修祠，祠內供奉毛公像。乾隆二十二年，乾隆南巡，路過河間，除詠毛公作詩紀念外（此詩言御碑現存河間市文保所），特遣重臣致祭。轉年，河間知縣吳鳳山開始擴建書院，並準備把該書院建得“且偕嶽麓、嵩陽、應天、白鹿洞諸名流傳不朽也。”到近代，毛公書院修葺得更加完備，前為學堂，後為祠，古柏森森，祠內塑毛公像，上匾書“六義宗公”。文革中，書院被毀。

毛萇與《詩經》的關係摺疊

毛亨毛萇與的關係，在學術界早已是無需爭論的話題，然而毛萇是否有後，卻是千年未解的一道題。沒想到這個難題近日已迎刃而解，河間市文化局局長田國福最新發現，毛萇有後，其後人在泊頭。

毛萇後人的發現，純屬一種偶然，卻與田國福的研究息息相關。《詩經》是中國文化長河中燦燦生輝的文學寶典，是不可多得的歷史文化遺產，以研究發展培育地方文化為己任的田國福，在調到文化局後，就開始致力於詩經的研究與源流考證工作。他的研究成果，不但得到了專家學者的公認，而且在國際學術研討會上得到了很高的讚譽。