三峽劉星棋藝散文卷

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關於龍，以及龍的文化是中華文化的代表，也是華夏文明的典型象徵。三峽大地，神龍架，大巴山，巫山山脈，川江激流，雖然地勢環境險惡，但也釀造了巴渝文明，峽江龍的文化。

自古以來，三峽地區東臨楚湘，西接巴蜀，南交雲貴，北通陝甘。雖然，交通阻塞，舟楫不便，但卻難以阻當原始居民對文明的追求。因此，其文化之源既受黃河流域的影響，更是長江文明的發祥地。雲陽便是這快寶地上的一顆璀璨的明珠。

文藻勝地的雲陽對於龍的圖騰，崇拜更是鼎禮有加；關於龍的神奇故事，傳說婦乳皆知。通覽雲陽的大大小小的地名，你就會深有感受：龍有龍之觜——青龍觜，龍有龍之角——龍角；展翼之龍——展龍埡，好學之龍——文龍；龍有壩，壩有缸，缸有洞，美其名曰：龍壩，龍缸，龍洞；青龍灘上龍飲水，龍脊石前龍爭先；最後群龍共舞聚會首——名曰九龍。每一個美麗的名字都有一段美麗的故事，每一段美麗的故事都有云陽人民對於美好生活的嚮往。

祈天之龍，火龍；祈雨之龍，水龍；喜慶之龍，舞龍；平地行舟，採龍船；激流爭先，賽龍舟。對比華夏大地各地的龍，雲陽龍更有特點，也更有川江文化的特色：粗曠，爽直，熱情，奔放。

先說雲陽的火龍。這條火龍在千年古城雲安最為興旺。雲安自從從玉兔鹽井裡採集到滷水之後，便成為巴蜀，巴楚，雲貴，甘陝的食鹽供給地。唐代詩聖杜甫在雲陽養病半年時，就在他的詩中這樣描寫到：“負鹽出井此溪女，打鼓伐船何郡郎。”雲陽因鹽都雲安而興盛，雲安因鹽業而繁榮。是時，鹽業工人，鄉販走卒，在農曆正月間，特別是元宵節，便用葛藤紮起龍身，做好龍頭；一到傍晚，家家張燈結綵，萬戶空巷，來到大街上，都來觀看火龍*。只見幾十條漢子赤著上身，拿著火統（火統內塞滿火藥，硝，硫磺等碎末），舞著龍身，招搖而來，呼嘯而去。只看見火花四濺，流光溢彩，一條火龍從街頭逶迤而來；只聽見歡呼聲，驚歎聲，吆喝聲，不絕於耳。此火龍不同於四川銅梁的火龍，第一是材料不同，第二是供燃的方式不同。更主要的是雲陽火龍不僅在於突出吉慶的氣氛，而且在於期盼來年的五穀豐登，六畜興旺。是時，家家宮燈，戶戶春聯，火樹銀花，好一派吉祥的景象。

而云陽的水龍更是別有一番滋味。民以食為天的鄉民，面對五月焦土，心急如焚，於是一條奇特的水龍便從龍王廟裡竄出：這條水龍沒有龍袍，只有龍的骨架。龍骨全是用青藤纏繞，在貌相猙獰的龍頭的帶領下，呼嘯而出。幾十條精悍的漢子赤著上身，正用渾身的力氣揮舞著，奔跑著，而沿街的眾人則用淨水潑向水龍。在這一點上頗似雲南景頗族的潑水節。而前者在於祈龍祭天——盼風調雨順；後者在於淨水沐浴——潔身守玉。雲陽的人民希望用純潔的淨水呼喚上天的恩賜，讓上蒼的甘霖澤被大三峽。據說，這種方法很為靈驗。後來，玩水龍的方式逐漸流傳下來，併成為風俗。

至於揉和了川劇特色的踩龍船，旱地行舟的舞龍也有特色，在這裡就不一一描繪。在這裡我就介紹一下更有人氣，場面更火爆，競爭更激烈的賽龍舟。

川江上雲陽的龍舟，依川江上各個碼頭分別命名為青紅白紫藍，皂花赤綠黃。在大小端午節時，齊聚雲陽古渡——銅鑼渡。於是，一場爭碼頭的龍爭虎鬥就開演了。各條龍船打著鑼鼓，搖著彩旗，唱著山歌，喊著號子，在沙灣河壩的水面上，沙灘上開始較勁。只聽見火統炮震天動地，只看見彩旗迎風飛揚，酒香瀰漫潔白的沙灣，水氣盪漾洶湧的江面。人們打著洋傘，戴著斗笠，提著棕子，吃著餈粑，走走停停，踏青看船。從小河口的閔家義渡到二郎灘，從龍脊石到張桓侯廟，人山人海，好不熱鬧。

在掀天的鑼鼓聲中，在眾人的吶喊聲裡，兩條龍船似離弦之箭，向張飛廟飛馳而去。鑼鼓聲鏗鏘有力，節奏越來越促，船弦兩側橈片翻滾。有時，江面上湍急的流水會沖走龍舟，旋渦甚至會掀翻龍舟；但是，橈夫子們會爬上進水的龍舟，一邊舀水一邊划槳，場面壯觀，慘烈，英雄。正如一首詩中寫到：“這生命之舵刺破驚濤駭浪，蔑視黑洞般吞淹生命的旋渦；讓靈魂與肉體雙重體驗，這風雨同舟勇往直前的生命旋律……”（《生命之舟》）龍舟，江水；鑼鼓，山歌；爽朗，耿直；理想，渴望；就這樣被賦予在五月之波的激流中，就這樣被端午節飛揚的龍舟所表現。

到雲陽，不能不聽《龍騰虎嘯》，不能不看雲陽的龍。有一條龍潛游於三峽平湖，有一條龍嬉戲於磐石城下，更有一條巨龍正在雲陽大地崛起。