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39—03：南征，歷史塵沙（3）
首先，對於有沒有孟獲這個人都是有點爭議的。
例如民國時的雲南地方史志專家張華爛先生，他老人家作《孟獲辯》，裡面稱孟獲是“無是公”。
他認為：“陳壽志（指陳著《三國志》）於南中叛黨雍輳Ц叨ㄖ�劍�笫樘厥椋��瀉閡墓卜��匣瘢�駁寐遠�輝兀科淙松肀黃咔埽��涿�次��瘛��煜擄燦腥鞝舜漲芍�攏俊�
總之，張華爛的觀點其實代表了許多學者的觀點。那麼，到底有無孟獲其人？
不過也有人否認這一點，認為還是有這麼一號人物的，比如黃承宗認為，雖然孟獲的生卒時間無法考證，但孟獲是實有其人的。孟獲的籍貫和家世，多與南中大姓有關。現在雲南昭通第三中學內著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年（公元1901年）在昭通縣縣城南十里白泥井出土的。該碑記載漢代孟姓在歷史上是南中的最著名的兩個大姓之一。
那麼有沒有考古方面的佐證呢？有關孟獲祭祀的歷史非常久遠。據目前發現的實物資料，最早是唐代和宋代時期，至於建國前西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祠孟獲者多處，僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟均設像祭祀。民間所供五顯埴神，其畫軸左側第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。
張華爛先生的觀點其實也是來自於推測，他的最大依據就是陳壽對這個人物根本就沒有提過一句，但是陳壽沒有說過的事情多了去了，連九品中正和屯田都是一筆帶過，對屯田有過重大貢獻的棗邸先生也沒有列傳，甚至提都沒有怎麼提，所以，他要是不說一下孟獲也很正常，至於對孟獲的名字的質疑也是猜測，而且，質疑的也只是名字，如果名字是以訛傳訛的，但是確有其人呢？
而相比之下，黃承宗先生則還有一點比較拿得出手的論據，孟獲的祭祀不管怎麼說也是在唐代就有了，要說那個時侯的人就受了三國演義的薰陶可是不太可能的。
所以，在我看來，孟獲還是應該有這麼一號人物的，只不過生卒年不可考證，甚至這個名字也是有待研究的，我們可以說他是孟X，或者是X獲，但是名字即便有爭議，這個人在諸葛亮的活動中出現過該是沒有太大的問題，所以，我們就稱之為——猛男兄吧。
假設確定了猛男的真實性，那麼下一個問題就是他的民族屬性。
所有的影視劇中都把他定性為少數民族首領，但是，即便是《漢晉春秋》也沒有明確說他就是彝族人，只不過是記載他是一位“為夷漢所服”的首領而已，所以，他到底是漢人還是彝人呢？長期以來史學界形成兩種觀點，一派史家的觀點認為，孟獲的民族是漢族；而另一派史家的觀點認為孟獲是彝族。
支援漢族一派的理由是孟姓雖為南平歷史上的大姓，但孟氏有朱提孟氏和建寧孟氏之分，朱提孟氏自西漢時就有在內地為官者。而建寧孟氏是朱提孟氏南遷而來的。三國時有孟琰（朱提）、孟獲、孟幹、孟通等。彝族中雖有祖先是孟獲的傳說，但也有彝族幫助諸葛亮打孟獲的傳說，所以，孟獲可能是南遷的漢族。
而支援彝族一派認為，歷史上少數民族首領被賜漢姓者歷代都有，因此不能以姓氏來判斷其族別，至於少數民族受歷代統治者挑動而互相殘殺，或奉命征剿，所以彝族幫助諸葛亮打孟獲並不能作為孟獲是漢族，而非彝族的證據。
還是那位黃承宗先生，他認為，在南中歷史上確曾有楚人王滇記載的一些大姓落籍在南中，其實他們的勢力時有消長，但他們當屬少數人，時間長了與當地民族融合，多數已不知遷徙南中的年代，這種現象在歷史上根本是常見的，這類情況的族屬當然視為當地的土著人。
最新的研究則表明：孟獲的族別應當是彝族，因為近年來在貴州整理彝文典籍時，也發現了孟氏的譜系記載。
有關孟獲的民族屬性爭論的是如火如荼，其實看似熱鬧的情境下也是什麼都沒有說明，因為不管是哪一種觀點，都是圍繞著孟獲的姓氏來做文章，問題是孟獲這個名字是否屬實呢？我們肯定的充其量是有一個代號為孟獲的猛男而已，一旦無法確定其姓為孟，那麼一切的看似言之鑿鑿的論據都是空中樓閣了。
而且，無論哪一種觀點都承認了，當時的民族融合搞得不錯，萬一這位猛男是“雜交”的產品呢？也許是隻有“雜交”才可以達到“為漢夷所服”的效果吧？習鑿齒先生沒有挑明是
