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進行著一場別開生面的討論。

“瀚之可否告訴我,所謂的“新教育,是什麼?新教育的對面就是日教育。新教育和日教育到底有什麼分別呢?”

“新教育具體是什麼,在一般人眼裡,無非新教育是學校,日教育是科舉:新教育是習科學,日教育是習經、史、子、集之類了。”

“其實這個分別只不過是形式上的分別,科舉時代所貴的是功名是做官,現在學校所貴的還有文憑,也是去做官,精神差不多是一樣。”

“瀚之剛才所言,並不能夠當做新日教育絕對不同的鴻溝。要知道講哲學可以取材於經書及諸子百家典籍,講文學可以取材於《詩經》以下古代詩文,講歷史學及社會學,更是離不開古書的考證,可見即以教材而論,也沒有新日的分別。經、史、子、集和科學都是一種教材,我們若是用研究科學的方法研究經、史、子、集,我們便不能說經、史、子、集這種教材絕對的無價值。我們若是用村學究讀經、史、子、集的方法習科學,徒然死記幾個數、理、化的公式和一些動、植、礦物的名稱,我們不知道這種教材價值能比經、史、子、集高得0少?”

“仲華所言不錯是這樣的。”

“照表面看起來,其實科舉和學校只是形式的不同,經、史、子、集和科學只是教材種類不同,不能說科舉和經、史、子、集是日教育,也不能說學校和科學便是新教育,我們必須另外找出新日教育分別的地方是什麼。我的意見是:日教育代表主觀的教育主義,也就是個�

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