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“社會能夠支配個人,而個人卻不能夠支配社會?這我怕是不能贊同簡言之,我中華民族受孔子的影響何等偉大?印度民族受釋伽牟尼的影響何等偉大?而歐羅巴民族受耶穌的影響又何等偉大?支配世界的這三大民族完全為三個偉大的個人之精神所支配,怎麼能說個人不能支配社會,反而說社會能夠支配個人呢?”

聽到對方說出這樣的觀點,身為穿越者的楊朔銘本能的給予了反對。

楊朔銘並沒有向對方說出,還有另外一個人,給中國造成的破壞性影響,要遠遠的超出他剛才舉的那三個例子。

“瀚之果然博學,能夠一針見血……”中年人微笑著說道,“我不知道瀚之有沒有想過,世界各民族思想固然為這幾個偉大的個人所支配,但我們中國為什麼有孔子?孔子的學說思想何以不發生在印度或歐洲,而發生在中國?反之,釋伽牟尼、耶穌的學說思想何以發生在印度、歐洲,而不發生在中國?。”

“我對此所知不多,還請仲華明示。”。

“那我就來告訴瀚之,之所以會如此,是因為中國的氣候土地適於農業,農業發達的結果,家族主義隨之而發達:孔子的學說思想,和孔子所祖述的堯、舜思想,都是完全根據家族主義,所謂有夫婦而後有父子,有父子而後君臣,與夫教孝祭祀無一非家族主義的特徵,由此可以看出孔子的學說思想決不是他自己個人發明的,孔子的學說思想所以發生在中國也決非偶然之事,乃是中國的土地氣候造成中國的產業狀況,中國的產業狀況造成中國的社會組織,中國的社會組織造成孔子以前及孔子的倫理觀念。這完全是有中國的社會才產生孔子的學說,決不是有孔子的學說才產生中國的社會。又如印度地在熱帶,人民抵抗不起天然壓迫,素具悲觀性質所以釋伽牟尼以前的鳥婆尼沙陀各派,釋伽牟尼以後的小乘大乘各派,通印度全民族的思想,對於現實世界無一不是徹頭徹尾的悲觀;釋伽牟尼佛正是這種悲觀民族的產物,並不是因為有了釋伽牟尼佛印度人的悲觀思想才發生的。至於耶穌不重宗族、不尚悲觀也是地0臨海,便於貿易往來、富於自由遷徙、勇於進取的社會造成的。我相信耶穌若生在中國,也必然主張夫婦、父子、君臣的倫理道德,孔子若生在印度,也必然是一個悲觀厭世的宗教家,釋伽牟尼若生在歐洲,也必然是一個主張自由進取的偉人。為什麼呢?因為他們所在的社會都有支配他們思想的力量。”。

“我明白了,世界各民族中個人的偉大象這三大人物尚且是社會的產物,其他便不須討論了。”。

“又如非洲蠻人以斬殺仇人為道德,印度女子以自殺或**殉夫為道德象這種個人的道德,他們自己必以為是他們個人的偉大,其實是社會一種惡俗造成他們個人的盲目行動。”。

“對,這就好比在一個城市裡面,如果公共衛生不講究,個人無論如何注意,在防瘦的效果方面,總是很小的。現在的南寧,有許多很明白的人也坐驕我敢說日後哪怕是道路修好了,交通方便了就是不明白的人也不肯再去坐驕了。”。

“是這樣,象這種個人必然受社會支配的例子也不知有多少。前代的隱者,現代的新村運動及暗殺,都是個人主義教育結果的表現。前二者是想拿個人或一小部分人做改革社會的先驅或模範,後者是想除去社會上惡的一部分好達到改良社會的目的。其實都是妄想他們都不明白社會支配個人的力量十分偉大。要想改革社會,非從社會一般制度上著想不可,增加一兩個善的分子,並不能夠使社會變為善良而除去一兩個惡的分子,也不能夠使社會變為不惡。反之在善良社會里面,天資中等的人都能勉力為善,在惡社會里面,天資很高的人也往往習於作惡。譬如我們現在生存在這資本主義制度之下,無論如何道德高尚的人,他的生活能夠不受資本主義支配嗎?社會差不多是個人的模型,個人在社會里,方圓大小都隨著模型變,所以我敢說如果社會不善,而個人能夠完全獨善,乃是欺人的話。”。;

聽了對方的話,楊朔銘不由得默然。

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