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“我所以反覆說明社會支配個人的力量比個人支配社會的力量大,並不是主張個人只要跟著社會走,不須努力:不過在教育方面著想,我們既然不能否認社會的力量比個人大,我們便應當知道改革教育的注重點在社會不在個人了。因為人類的精力不可濫用,必須用得很經濟,比方用十分精力去注重社會得十分效力,如注重個人不過得兩三分效力,就是能得七八分效力,我們的精力也用得不經濟了。

精力用得不經濟,減少教育的效力,這是日教育個人主義的第一個缺點。…”

“日教育個人主義的第二個缺點,就是減少訓練的效力。從實際經驗上看起來,其一,可見之於家庭教師的許多成績。在家庭教師之下受教育的兒童,學科上或較優於學校的兒童,然對於社會的知識及秩序與公共觀念之訓練完全缺乏,最好的結果不過養成一個文弱的乖僻不解事的書痴。其二,可見之於學校兒童的成績。我們往往看見小學生在學校受訓練時,頗為活潑,守秩序,能合群,一入家庭社會即與學校環境相反,在學校所受短時間的訓練遂不發生效力。其三,可見之於專門以上學生之成績。我知道有許多學生,在學校讀書時,品德很純潔志趣很高尚,很是一個有希望的青年,一旦出了學校,入了社會,馬上就變成一個胸中無主的人,在社會里混久了,會變成一個毫無希望的惡人。這都是因為個人主義的教育把教育與社會分離了,社會自社會,教育自教育致使訓練失了效力。”。

“日教育個人主義的第三個缺點,就是減少學術應用的效力。教育本是必需品,不是奢侈品,個人主義的日教育卻把教育與社會分為兩件事,社會自社會教育自教育,學生在社會中成了一種特殊階段,學校在社會中成了一種特殊事業,社會上一般人眼中的學生、學校,都是一種奢侈品、裝飾品,不是他們生活所必需的東西。此種弊病,社會固應該負責任,而教育家至少也要負一半責任。象農學生只知道讀講義,未曾種一畝地給農民看;工學生只知道在講堂上畫圖,未曾在機械上、應用化學上供給實業界的需要;學礦物的記了許多外國名詞見了本地的動植物卻茫然不解:學經濟學的懂得一些理論,抄下一些外國經濟的統計,對於本地的經濟狀況毫無所知。象這等離開社會的教育,是不是減少學術應用的效力?因此社會上不感得教育之需要,不相信教育,教育家是不是應該負責任?救濟這個弊病,惟有把社會與教育打成一片,一切教育都建設在社會的需要上面,不建設在造成個人的偉大的上面無論設立農工何項學校民族以及農工學校何種科目,都必須適應學校所在地社會的的需要以及產業、交通原料各種狀況。即以廣東教育論廣州附近絲業頗盛,即應設立蠶桑學校:潮、惠富於海物及漁業,即應設立水產學校;北江多森林,即應設立森林學校:倘然把森林學校設在潮、惠沿海地方,水產學校設在北江那便違反了社會需要的原則,減少學術應用的效力了。”。

“日教育的第四個缺點就是日教育的個人主義減少文化普及的效力。古時“純粹的個人主義,之教育,不但是貴族的,而且是神秘的。一般著書立說的學者文人務以藏之名山,傳諸後世造成個人名譽為目的,專以玄秘難解為高貴,通俗易解為淺陋。現時有許多學問很好的留學生不肯著書譯書,恐怕壞了自己的名譽,正是隨了這種古代文人的陋習。現代“學校的個人主義,之教育,仍然脫不了貴族的、神秘的日習慣,此種日習慣的精神,完全可以由學校門首掛的“學校重地閒人免進,的虎頭牌表示出來。新教育對於一切學校的觀念,都是為社會設立的,不是僅僅為一般學生設立的。自大學以至幼稚園,凡屬圖書館、試驗場、博物館,都應該公開,使社會上人人都能夠享用,必如此才能夠將教育與社會打成一片,必如此才能夠使社會就是一個大的學校,學校就是一個笑的社會,必如此才能夠造成社會化的學校,學校化的社會。現在各學校門首大書特書的“學校重地閒人免進”明明白白地是要把學校與社會與社會截為兩段,明明白白地是“學校的個人主義”明明白白地是“教育界的閉關主義”這種教育減少了文化普及的效力,也是明明白白的事。…”;

“聽仲華一席話,方知我國現今教育之弊端。…”楊朔銘感嘆地點了點頭,眼中竟然閃過一絲濃重的悲哀之色。

此時的楊朔銘,想到自己原來所在的歷史時空中的教育現狀,只感到揪心的痛楚。

剛才他聽到的這些話,竟然出自於後世教科書的“反面典型…”之口!而這些話所闡明的道理,哪怕放到所世,也絕沒有過時!

“我再就教

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