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第三位帝王，前承炎黃，後啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。現代的國學大師範文瀾先生在《中國通史簡編》中寫道：“漢以前人相信黃帝、頜顧、帝營三人為華族祖先，當是事實
但是，頜顧在史學家心目中的印象雖然很好，但悲劇的是，他在民間極為不受待見。
在民間傳說中。這傢伙在死後，卻變成了一種怪物
“魚婦這種“魚婦。是一種半蛇半魚。而且半邊身體乾枯的怪物。據說是頜殞死的時候，網巧大風從北面吹來，海水被風吹得奔流而出，蛇變成了魚。已經死去的煩殞，便趁著蛇即將變成魚而未定型的時候，託體到魚的軀體中。為此死而復生。後來人們就把這種和煩殞結合在一起的魚叫作魚婦。
頜潁變成了怪物還不算完，而且還說他生了三個鬼。《按神記》說：“昔頜顧氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水。為勉勉鬼；一居人宮室。善驚人小兒，為小鬼
以頜顧老兄在民間的形象，如果不是有國家級祭祀撐著，他根本就混不下去，仆街都僕到姥姥家了。如果在地球，因為早就沒有真神了。所以還不覺得如何，反正就連在國家級祭祀裡，他也只是個添頭，可有可無而已。
但是在這個有真神的世界，這廝就完全被人民無視了，拋棄了。“五帝”的寶座自然是沒有了。
“五帝”的寶座是不能空著的。頜顧滾蛋了，就得再找一個來代替。所以，燭陰這位老前輩就被抬出來，堂而皇之的佔據了頜顧的天帝寶座。
不過，鮮黴的神明也不止煩顧一個。原白帝少昊就是他的難友。
少昊在民間的形象，雖然沒有頜殞那麼悲劇，但他就是個打醬油的路人甲。因為他在人民心目中的形象實在太蒼白了，除了在國家祭祀的時候，還能記得起他之外。在其他時候，他根本就是可有可無的角色。
像這麼沒有存在感的傢伙，自然不可能高踞天帝之位，於是這位老兄也仆街了。原本屬於他的“白帝”寶座，就被更受人崇拜的人氣大神董尤給拿走了。
因為目前蘇擇接觸到的神明資料不多，所以其中到底是怎麼回事。他也不得而知。反正在他看到的資料裡面。頜殞和少昊兩位悲情人物可謂倒黴到家，不但沒有封神，連“地械”都沒有他們的份。甚至就連每年大漢官方舉行的祭祖活動裡面，他們也只是陪客的份。
不過想想也確實應該如此，因為據史料記載，秦漢兩朝就是螢尤崇拜最鼎盛的時期。秦朝時古典軍國主義的代表，自然不用說。而漢朝比秦朝更加暴力，“強漢”的評價可不是說說而已。這兩個，朝代正是尚武之風最濃的時代，所以軍神螢尤的地位自然是極高的。異界的大漢正是在東漢時期穿越來的，自然也繼承了對螢尤的信仰。
而燭陰也是如此，他原本就主宰著氣象和季節，對於農耕民族來說。氣象和季節這也是最最重要的事情。中國原本就是一個以“耕戰”起家的國家，尤其是到了一個陌生的世界，種田和比更是不可缺少的事情。因此這兩位大佬能上位，也是人民的需要。
因為神截不但是天地原力的具現。同時也是眾生願景的具現，所以顧殞和少昊下臺，黃尤和燭陰上位。都是人民的需要。
不過，在這個世界燭陰大神比在地球混得還好。不但成為五帝之一，職務還增加了“監察”和“守護”兩個重量級的神職。
這裡的“監察”是指對整個華夏神系和大漢帝國的勢力範圍內，進行信仰上的監察；而“守護”就是指打擊各種邪教，使人民不被各種邪神、偽神迷惑和侵害，因此燭陰的“鐘山神殿”就帶有宗教裁判所的性質。
凡是華夏神系的敵對神袱，以及邪神、偽神的教會和信仰者，都是鐘山神殿的監視和打擊目標。而且他刪且責對整個華夏神系本系統的教會神職人員的審杳和愕瞥，劃果有神職人員做出違反教義和法律的事情，不管他是屬於那個教會的 他們都有檢查和舉報的權利。
甚至按照現在的法律規定，凡是立新廟，建立新的教會，或者祭祀新生的神明、地械或地靈的儀式，都需要經過“鐘山神殿”祝師到場觀禮。做見證，才算是合法的新教會，否則就是非法的“淫祀”會被宗教和世俗兩方面聯手取飾的。
所以“鐘山神殿。的祝師們都非常牛逼，因為他們都是相當於檢察院和安全部的工作人員。
比如像此次對惡魔教團的調查。因為七河平原有一半是屬於大漢的勢力範圍，所以這聳然也是他們的分內之事。
這次鐘山神殿派來
