今生今世

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，只是說“小人要端正聽話，要有規矩怕懼”，此外無非叱罵，如不可手腳逆簇，不可問東問西，不可要這要那，見人家吃食，不可站在旁邊伺望，小人不可敗大人手腳，不可揀食吃，不可沒有寸當，這也不可，那也不可，像佛門戒定慧，先要從戒字起。

母親每說：“靠教是教不好的”。本來怎樣才叫好，是要你自己會得生化，靠教只能教成定型的東西，倒是少教教免得塞滿。母親寧是諫，“小人要聽大人的諫訓”，諫是諫非。且諫是對朋友的，書上又說臣諫君、子諫父，而父母對子女亦曰諫，則我從母親才聽得，中國平人之敬原來是這樣直道的生在民間。

中國民間教小孩的竟是帝王之學。胡村戲文時做戲文，我就愛看的《漁樵會》，而且與我一樣的小孩都聽過羅隱的故事，民間這樣把真命天子說成釣魚斫柴挑擔種田之人，真的是蘿蔔菜籽結牡丹。

《漁樵會》是朱元璋起兵，與元朝的兵對陣，禿禿丞相扮漁翁探看地形，這邊徐達亦扮樵夫探看地形，兩人恰巧相值，一個口稱老丈，一個叫他小哥，心裡都已經知覺，遂話起天下事來。徐達笑那禿禿丞相可比老丈涸澗垂釣，枉費心機，禿禿丞相援引姜尚來回答，徐達道，只聞姜尚興周，不聞姜尚存商。禿禿丞相亦笑那徐元帥可比小哥斫得柴來，皆成灰燼，徐達答以他所斫的是月亮裡的娑婆樹，為新朝建造天子的明堂。禿禿丞相道，要如小哥所說，除非日月並出也。翌朝朱元璋的兵打起“明”字大旗，果然是日月並出，臺下看戲文的人都覺得大明江山好像是今天的事。

再講羅隱。小時母親煮飯我燒火，火叉敲得灶坑叮口當響，母親說灶司菩薩要罵了，引羅隱為戒。羅隱本該有真命天子之份，但是他的娘不好。羅隱小時到私塾裡讀書，走過廟門口，菩薩就起立，他的娘把一個雞蛋放在神像的膝上來試，果然羅隱走過雞蛋滾落。他的娘知道他會做皇帝，燒飯時拿火叉敲敲灶坑沿，數說某家不肯借米，等你做了皇帝殺他，羅隱答應“噢”。某家不見了雞賴我們，某家為曬衣裳與我相罵，等你做了皇帝要把他們全家誅滅，羅隱答應“噢”。豈知飯鑊浦起來都是人頭，因為羅隱是聖旨口，不好答應殺的。灶司菩薩就到天上去奏，說羅隱若做皇帝，人要殺無數，我亦兩股捱了打。所以火叉不好敲灶坑的。

卻說天上得了灶司菩薩的奏，當即雷霆霹靂大作，羅隱哭叫：“姆媽姆媽，我一身啦啦響！”他的娘知道天上來收他的骨頭，教他快快嘴巴咬牢馬桶沿。一時雷止雨歇，羅隱的金枝玉葉身就換了賤骨頭，後來討飯做叫化子，惟他的嘴巴因天上厭惡穢，沒有改換，仍是聖旨口。

羅隱大約是浙東一帶，宋有方臘，元有方國珍，又明末流寇清末太平軍皆到過，他們原有做真命天子之份，可是民間對他們的嗜殺人失望了，所以造出來的故事，但查考不的確。

羅隱後來還做出一些狠毒的事，但講說的人已經又對他原諒，不為鑑戒之意了。羅隱到過蘆田，因恨毒他叔父，說“羅隱蘆田宿，蚊蟲去叮叔”，蚊蟲聽錯了去叮竹，所以毛竹山裡蚊蟲多。還有是羅隱走過塍，見務農人在吃麵，只乞討得一些麵湯面腳，他生氣把來倒在田水裡，說“大的變牛蛭，小的變螞蝗”，就變成了牛蛭螞蝗，專咬種田人。

羅隱的孃舅收留過他，叫他放鴨看牛，他把鴨殺殺吃掉，卻招了一群野鴨傍晚趕回家，次晨開籠都飛了，說是鴨自己飛了之故，騙他孃舅。他又用蘆葦殺牛，因不曾帶得刀來，而那蘆葦經他題破，就變為這樣鋒利了。他叫一班看牛佬都來吃牛肉，卻把牛頭牛尾嵌進山岩裹，說是牛自己鑽進去的，他孃舅去看，果然一邊頭，一邊尾巴，拉拉尾巴頭會叫。羅隱的故事即如此回到了民間的跌蕩自喜。

結局是羅隱避雨危崖下，因為他說了一句會壓下來的話，那崖巖就崩倒把他壓在裡面了。小時我對著堂前的壁叫叫有迴音，就曉得是羅隱在答應。故事編到像這樣，今天他也還活著，竟是可以叫喊得應，真要有本領。

這故事抵得一篇《孟子》，孟子說天下惟不嗜殺人者能一之，而如張獻忠的立起七殺碑，則到底不成大事。稱為天子，寧是要像子弟的端正聽話，端正故天下簡靜，聽話故與世人無阻隔，還要有規炬有怕懼，規矩是“天生烝民，有物有則”，怕懼是“文王小心，畏天之命”。但也不必引經書，中國民間的帝王之學，我覺還比孟子說天王之教來得氣魄大。從來儒生學聖賢，民間則多說做官做皇帝，聖賢倒少提。

而世界史上亦惟中國有諫臣，當面說皇帝怎樣不對，要怎樣才對，彷彿他做皇帝的不懂，倒