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、怒、哀、樂這四 種現象來講心的作用，我是特別地反對。宋明理學家搞錯 了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的 那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋 明理學對自己的文化沒有搞清楚！理學影響中國文化八百多 年，使民族的文化變成一個死的文化。宋明理學家，我敬佩 他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋 明理學就知道了。
而且還有一個問題，喜怒哀樂不一定是心理發動，有時 候是受生理影響來的。一個人有時情緒不好，是生理上病的 原因。譬如肝氣不舒，胃不好，痛苦難受，你叫我不發脾氣 做不到。理性說不必埋怨人，生病痛起來非要發脾氣不可， 因為它是情。所以修養到由性歸到不動情，那是最高的修養 了。宋明理學家這一點是亂七八糟，全錯了，不合邏輯。
性慾情
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現在我們講到性跟欲，佛學到中國來也引用了性與情的 關係，在《榜嚴經》中提到，“純想即飛，純情即墜”，一個 人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不著，因為頭腦虛 幻想多啦。“純情即墜”，年輕人跟著情慾跑，思想沒有那麼 高，所以讀書很笨；讀書聰明的孩子，情的力量差一點。情 多想少，或者情少想多在六道輪迴就分開了，譬如說變畜生 的人，情多，想比較少，下了地獄都是情多，腦子不靈光。 這是順便講到《楞嚴經》上這兩個字。
性跟欲在正統的道家講是後天的，他說“感於物而動”， 動情是性的慾望。所以性跟情，“兩者同出異名，譬如只此 一個人，既有名復有字，名字雖分兩樣，性情原是一人”。 這是比喻，譬如一個人有個名還有個字，名、字雖然兩個， 實際上代表同一個人9 一個人分性跟情兩面，清楚地講，一 個是知覺思想狀態，一個是感覺狀態。像我們說舒服不舒服 是感覺的，這個必須要參考佛學的唯識學，有關色、受、 想、行、識的道理。命就是佛家講五陰境界的色陰，包括了 一部分受陰感受。佛把人的感受分三種：苦受、樂受、不苦 不樂受。我們人生大部分是在那裡受苦的，沒有真正受樂， 除非修到剛才所講的“情來歸性”，生理起了變化，就是這 個色身起了變化，那就有得樂的境界。所以佛家講禪定，三 禪定的境界都是樂的境界，絕對的快感，沒有痛苦的感覺。
“故曰”，引用《參同契》的原文，“名者以定情，字者 緣性言”，這兩句話現在他解釋完了。根據這兩句話，他引 申：“其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情。一轉則無 所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。”這 本書的註釋者朱雲陽真人是清代一位有成就的道家，清代是 我們的近代，已經儒、釋、道三家合了，那真是三家一貫 啊！ “其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本體，金是宇宙本體那 個先天之效能，在我們身體上當然是大家都一樣，性是同體 的。我們這個生命大家同體，中國人不講那麼多的哲學名 辭，我們都是天生的，一個天就代表了。天生下來我們這個 命是乾卦，上下二爻變了，中爻不動，不動就是中間的中心 沒有動過，外面變了。一變成坎卦，坎為水。
“天一生水”，我們提到過幾次，這個天也是代號，代表 了本體，動就生出水來，不動就是沒有變；沒有動以前這個 生命本體純粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，這個 純粹以精的本體“變而成坎”。坎在我們身體就在北方，屬 於下部，在頭上就是耳朵，所以年老耳朵聾了，氣血虛了， 因為耳通氣海，氣海｜穴在丹田之下，所以後天的生命，它的 功能在下部是第三重投影。
它這一變為坎，就是後天“性轉為情”，巳經由性轉變 為純情了。這個情是性變來的，情還不是壞東西，情加上妄 念就不行了。妄念一個籠統名稱叫做欲，情加上慾望就變 了，這“一轉則無所不轉”，就是我們所講的墮落，“輪迴顛 倒”，跳不出去了。
道家的解脫
出家人的修行叫做修解脫之道，光是解脫還是羅漢小乘 的境界；大乘佛菩薩修報身，報身轉了，不需要另外解脫。 所謂解脫分兩面來說，鹽巴溶化在水裡，把鹽巴凝固拿出 來，水是水，鹽巴還是鹽巴，那是解脫的辦法。道家所說的 解脫有好幾種，一種叫做“尸解”，屍體留在這裡人已經修 成功了。但是尸解也有很多方法，譬如修到最後很難解脫， 故意闖個禍犯個罪，被殺頭或槍斃，叫做“兵解”。這是借 用別人的力量把自己這個肉體處理了，把這
