習禪錄影

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看到幻的時候，幻是有的。等幻過了，你才曉得是假的。水月，水裡的月亮你說沒有嗎？卻有個月亮的樣子，但不是真色月亮。空花，在虛空中的花朵，虛空中哪裡有花朵。當你生了眼病的時候，前面有點毛毛的花，你說有沒有呢？有哇！但實際上沒有。露水，不能說沒有，可是，一下子就幹了。泡，空氣進入水裡所起的水泡，你不能說沒有，可是，一下子又沒有了。影子，太陽底下的影子，是有，但是假的。電，不能說沒有，但電子根本空。芭蕉，是空心的，把芭蕉一層一層往裡面剝，剝完了，裡面沒有東西。陽焰、海市蜃樓，太陽在沙漠上所引起的樓臺風景，假的。但是，當你看到的時候，不能說沒有。這十個比喻很美。你看我們心中的色相，六根六塵都是如此，過來過去，如夢，抓不住的；如幻，不實在的。例如你們氣機發動了，不是發動，狗屁！那是講好聽的，哄你們的。我一講，你們也流行起來，這個發動，那個發動，什麼發動？馬達發動嗎？我們的身心境界，都是夢幻泡影，水月空花，如露亦如電。所以，你用不著去妄念，妄念本空。知道妄念起來的時候，妄念就跑了嘛！你還去管它幹什麼？所以，《圓覺經》告訴你：“居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實。”佛經都跟你說明了。什麼密宗、淨土、禪宗都給你說明了。在任何時間，不起妄想。妄想來了，怎麼辦呢？來了就來了，來了它會跑，用不著去趕它。“嘿！我把妄想掃掉了。”“糟了！這又是妄想。”所以，不要再加上另一個東西，就自然清淨。在清淨的時候，你不要想這是不是清淨？這是不是空？不要再加這些。佛經把入道和修行的方法都告訴你了。可是，後世人讀佛經，當成學問去研究、去註解。

本　來　如　此

剛才，跟你們講了《金剛經》和《圓覺經》的要點。現在，再跟你們講個簡單的。唐朝詩人白居易學佛學得蠻好，不算頂好。他把佛學的要義變成文學，作了一首詩，這是文字禪哦！他自己並不見得到了這個境界。但是，的確作得很好，這是屬於文字般若。他說：

須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。

言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。

空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。

攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。

“　須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。”無餘是無餘涅槃。若有個空的境界，已經不空。“言下忘言一時了”，懂了這個道理，馬上把這個道理也丟開，當下就了了。“夢中說夢兩重虛”，人生本來如夢，還告訴人家人生如夢，這不是在夢裡面說夢話嗎？“空花豈得兼求果”，妄念就是空花，偏偏要拿妄念去做功夫去求果，這不是慘了嗎？“陽焰如何更覓魚”，心中的妄念，一切境界都如陽焰一樣，是空的。看到一塘水，好象是水，哪裡是水？這裡面哪會有魚呢？“攝動是禪禪是動”，“把萬緣放下，不動心，這叫禪。”好！這又在動了，這還不是從妄想裡跑出來的。“不禪不動即如如”，既不求靜，也不求動。本來如此，很坦然很自然就在這個境界中，就是如如不動。

梅　子　熟　了

唐代有一位大梅和尚，言下頓悟。他是怎麼悟的？大梅和尚求道求佛法，去見馬祖，問：“什麼是佛？”馬祖說：“心即是佛。”大梅和尚從此就悟了道，走了。才不羅羅唆唆，什麼氣功、大手印、小手印的。禪宗就是如此，言下頓悟。大梅走了，跑到大梅山去。他這個大梅的名字就是這麼來的。馬祖聽說，就派了一個弟子，到大梅山去勘驗這個和尚。那麼，這個弟子就去到大梅山，告訴這個和尚說：“你受騙了，師父以前說心即是佛，可是，現在他不是這麼說了，變了，他說不是心，也不是佛。”大梅和尚聽了，笑一笑：“管他那個老和尚怎麼去騙人，我總是心即是佛。”這個弟子回來報告，馬祖高興極了，說：“梅子熟也。”就是說他成功了。

了　個　什　麼

好！再來給你們講一段。唐代六祖的弟子——永嘉大師，這和尚年紀很輕，不過，他先學天台宗的大止觀，看了《維摩經》而大徹大悟。後來見六祖之後，作了一首《證道歌》，全部的佛法都包括在裡面。永嘉大師原來是學天台修止觀的。自己修止觀，自己悟道了。學任何法門都可以悟道。他悟了道沒有老師印證。不過，他自己很有自信，曉得自己悟道了。有一天，碰到了一位道友——左…奚各…朗，兩人談了起來。他的朋友說：“老兄啊！你是見道了，不過，須要找個人印證。”他說：“現在天下哪有大善知識，我找誰去印證？”他的朋友叫他