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生死。這要參。此其一。
你把這一點靈明把握住，一念專精，這個（加重語氣）也不受生死的動搖。它是無質（沒有物質）當中的生質；無相當中的生相；生滅生死都有相、有東西的，這個是靈明性所生出來的，不受物理範圍所拘束，它能夠支配物理的。擴而充之，它可以不受這個世界上生死的影響；至於那個不生不滅的本體自性更不受生死的影響。這是定慧等持的法門，空有雙融，所以你住了不到半小時，你的曲於兩腳就軟麻了，哪裡來的？自然而到。“何期自性本自具足。”不從這個地方去體會，去參，光只迷頭認影，向外面找。
我不是告訴你們，要打七，每個人不要只顧自己。你曉得主辦打七的是蕭先生、楊管老，中間奔走的是我，每一點都需要計劃。你們只顧自己，一切不問，怎麼不去幫忙找個可以打七的地方呢？我前些時對夏醫官說：你們怎麼不去找一個地方呢？找到地方，叫楊管老來參加你的七會也是一樣！你們也應該侍候人家了，人家侍候你們多少年了，怎麼不自己找呢？每人為人家的心都是小，為自己的心思都是大。各個如此。
每次打七，我的位置都沒有坐舒服，你們都知道找舒服，為什麼不替我弄個好位置坐坐呢？那樣精神也好一點，對不對？你們怎樣做人做事！不管如何，這七天中我在冒充老師，位置要替他弄舒適一點，安鬼也要把牌位放好一點。你們注意了沒有？做人的道理，“雖小道亦有可觀也矣”。我不是爭位置，我什麼位子都坐。我和魯居士認識以來，從來打坐他也沒有照料過我的位置。過去時候天下那麼大雨，自己背板凳來。那才慘呢！你說他對我重，還是我對他重。當然不止他一個，不過他是帶頭的。這都是做人的道理，你們不是講儒家，講佛家，講道家嗎？一個一個都是為自己。我要打七啊！好像自己應該來的，別人都是不應該來的。怎不替人家想呢？就沒有人說：“讓某人來，我到外面站班去。”
再說，我對某人說，“不要來，不準來。”你真正為求道的話，你可以說準來也來，不準來也來，我乃是為求道而來。沒有地方坐，我跪在外面；沒有飯吃，我去買麵包。真的有一個做到沒有呢？你有這個精神嗎？你打我罵我，我反正要來了。也行呀！古人求道，為法忘軀，所以成就大，你們有誰能夠為法忘軀呢？罵兩句，你就吃不消了，要我來恭維你，讓我到你家去跪著，你就成佛了？你乾脆天天捧你自己好了，要放下！要謙虛！要罵的話多呢！罵罵又搞忘記了。唉！一個人也怪，平常在家裡，半句佛法也想不起來，被人一逼，我又來了，鐘不打不響，鼓不敲不鳴。
再說什麼是行履，什麼是用。道在平常日用間啊，起心，舉步，言語，動靜，一舉一動都是你的妙用。現代的人連邏輯的頭腦都沒有，如果這個另外的妙用，是另外加進，嚇！那你就著了魔了，心裡可以另外加進一個東西來？如果是自在內在發的，則本來根根在我這裡，本來就有。我不是明明白白提出中庸來告訴你“喜怒哀樂之未發，謂之中”。一念不生，就是體。“發而皆中節，謂之和。”該罵的就罵，這是怒；你們證了道，我替你們高興啊！我會喜得眼淚都流出來，那就是喜；看你們笨，我真難過啊，這是哀；三餐飯吃得舒服，大家又坐得好，這就是樂；我沒有瘋了，是吧？都是發而皆中節，是吧？就謂之和，就是用。你們也一樣嘛，還另外去找一個什麼東西？六度萬行都從這個上面發的，還向哪裡去找用？把這個用調整好，所以你要另生妄想神通的妙用；自性體見到，那麼你就能夠自己臆想它生出一個什麼，就把它造出一個什麼，訓練成功就是神通妙用。這是另外，但是也是你的本分的事。可是這就要修定，定，魯老頭這句話講對了，就是要定。
但是話說回來，小和尚你要注意，見道之後久定就成功，不見道不行。憑你那一句話，你就要遲得道多少年。你不相信？六祖一個字不認識，那可以，但有幾個六祖啊？六祖不認識字，經教講得那樣好，堪稱東方如來。有幾個六祖？那麼憑你這一句話，你就和六祖一樣了？你有這個本領也行，又沒有這個氣魄擔當，“我就和六祖一樣”，又拿這個話來做幌子，都是不長進，沒有志氣。六祖又沒有學禪，又沒有學道，怎麼聽見“應無所住而生其心”而能有所領會？你呀！“應無所住”聽了一萬遍了，你自己也念了幾千遍了，你怎麼還不行呢？你怎麼可以拿六祖來做幌子呢？參要真參，悟要實悟。又沒有真參過，又沒有實悟過，隨便張口批評，毀滂佛法，還不到佛前去懺悔！趕快去磕頭懺悔去，誠誠懇懇地，不要自欺欺人。
（時，和尚去佛前頂禮
