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站在伊甸園的蘋果樹旁邊，身邊沒有亞當的陪伴，最終讓自己被一條走過來會說話的蛇給引誘了，而這條蛇正是魔鬼的化身。夏娃吃下了上帝所禁止吃下的蘋果，還讓亞當也學著她一起這麼幹。正是這個原因，導致了“人類的墮落”。正如彌爾頓在詩中所簡單描述的那樣，“萬物皆流淚”。所以在這個時刻，何處能夠看得見上帝的身影呢？
雖然她違背上帝旨意的後果是悲慘的，但夏娃的單純卻並非全都是壞事情。毫無疑問，正是這種單純引導著她做出了一個糟糕的選擇—最為糟糕的一個，但這畢竟是她自己做出的一個選擇；而且在一場任何結果都可能出現的爭論中，她與魔鬼進行了交鋒；同時她還是在沒有上帝監視自己的情況之下“自行其是”的—所有的這一切，都證實了她的自由意志。或者說是與自由意志相同的另外一件事，那就是—她擁有犯錯的機會。正是在這種機會之中，自由開始蓬勃生長了。因為，假如你不能夠自由犯錯的話，你也就沒有自由去做出正確的事。既然在永遠準備好了的條件下不能夠自由犯錯，那在早晨的時候，你也就不必擔心自己沒有徹底做好準備了。是的，你準備的越多，你自己犯下錯誤的可能性就愈小，這是件好事情；但若你犯錯可能性越少，你的自由也就越少，這又是件糟糕的事情。最好的狀態是讓這兩種力量之間的緊張狀態處於一個適宜的位置之上，就像在低音和高音之間得到一個美妙的平衡一樣。
很難想象，一個人在準備好之後出門，工作的時候卻又發現自己沒穿衣服。而在一個嶄新但卻是墮落了的世界裡，再次醒來的夏娃的第一個本能反應就是掩蓋自己的*，因此也就確立了穿上衣服這一最主要的功能。就在無花果樹葉圍繞在腰間的同時，人類第一次將自己遮蔽起來的象徵性意義其實非常大—它暗示著：原來由真相和無辜所構成的世界，已經被妥協了的世界所替代了，這個世界是由偽裝或者是欺騙構成的。對意義的價值大小來說，它並不比穿上衣服這一更加基本性的目的—遮掩生殖器，把給亞當和夏娃帶來麻煩的誘惑性器官給遮蔽起來—更加重要。在準備離開天堂進入地界的時候，在為廣闊的世界預先準備的時候，亞當和夏娃發現穿上衣服是必要的。他們首先想到的是，把注意力從那個已經成為他們墮落標誌的部分上轉移開的最好方法，就是給自己找到一些衣服穿上。
現在，這個目的已經變得持久不變了。毫無疑問，時至今日，並不是在所有的社會中，都還認同這種促使人們穿上衣服的原因；也並非在所有的社會中都將當眾顯露自己的*作為禁忌。但在絕大多數社會，除了提供基本的保暖和保護之外，人們穿上衣服的最主要原因，仍然跟我們那對來自天堂的雙親之所以穿上衣服的原因一樣。穿上衣服就能夠在公共場合中遮蔽起自己的隱私，也因此使你變得可以被社會所容納。諷刺的地方在於，正好因為這是被社會所接納的先決性條件，所以和裸露比起來，穿上衣服已經幾乎要變得更加符合人類的天性了。正是這個諷刺之處，使得維多利亞時代的歷史學家托馬斯？卡萊爾①抱怨說，一部思想史已經“把人預設為是一種穿著衣服的動物了，可是按照天性來說，人類卻是一種裸露的動物”。如今，衣服已經不亞於是人類的第二層面板了。
與蘇格拉底吃早餐 第二章（4）
面對著這個已經存在的諷刺，我們還能夠提供一個顯得要更加狡猾的例子。正如一個曾經有過約會經驗的人所熟知的那樣，衣服可不僅僅是將你遮掩起來那麼簡單，當你需要它們去隱藏你性別特徵的時候，你卻又希望它們還能展示自己的性感。即便你在早晨剛剛為上班穿戴整齊，但你所穿的衣服其實也是為了這樣一對彼此互相矛盾的目的而服務的。一方面，它們承擔了遮掩你身體的職責，但另一方面，它們卻“說出了”一些有關於你的事情，而你也希望它們能夠恰到好處地讓你變得更加具有吸引力。在這裡， 我們又遇見了那種要把兩種力量維持在相互平衡狀態之下的情景了：一方面希望進行壓抑，而另外一方面又希望能夠表現出自己的性感。最終，根據穿衣的目的是為了工作還是約會，你將會合適地搭配自己所穿的衣服。
所以，既然你的性別特徵已經跟其他的一些事物一樣被恰當地裝扮了起來，那麼它就能夠安全地公之於眾了—你所需要做的只不過是使之適合你將要面對的特定物件。從這個意義上來說，以社會為經線、以性特徵為緯線，衣服都為它們提供了一種將彼此交織在一起的可以摸得到的紡織物。源於此，它們正好被弗洛伊德所稱之為“昇華”（sublimation）的概念提供了一個完美
