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魏晉“神韻”：生命意識的審美散發（6）
除了對儒學的取代和道家黃老之學的興起外，玄學是漢末魏初的清談的直接演變的產物，它也被稱為“談玄”或“玄談”。“清談”本身是有著一種思維—言說—思維的快感在內的，言與思，正因為擺脫了實際功利話題的束縛而可以隨性靈而深入，而話題轉換，慧思的樂趣和慧思得以剴切表達的樂趣，在清談中都可發揮充分。玄學家的著作也多采用問答辯論的文體。於是，完全不同於那種實用功利性的話題，內容與形式事實上是分開的，表達的內容與表達的形式隔著一張皮。其內容和形式就融合在了一起，內容就是形式，而形式也就是內容。一種真正的精神思辯也就是要達到這種境界。
對於審美來說，自發的、本能的情感往往是本源。然而，作為中國思想史上奇特而又獨具光彩的一環，本身性質為哲學的魏晉玄學卻又構成了中國古典美學發展中重要的一步，它展示著一種極具特點的審美心態。這就是對生命意義的理解與領悟。
魏晉玄學可以從社會政治、哲學和文學三個不同層面來加以分析評說。就社會政治而言，魏晉時代的宮廷###決定了當時那種崇尚老莊，高談玄理，不管世務和行為放誕。由於政治上的高壓，漢末以來儒家思想統治的削弱，造成了魏晉玄學的應運而生。玄學以解決名教（儒家禮教）與自然的關係為其哲學目的。玄學思辯所帶來的本體感悟，除了在在哲思層面上對宇宙自然中的生命意義的一種感觸和領悟外，又與各種不同因素結合在一起，作為一種動力和構成，體現為魏晉士人本身的生活方式和格調以及他們的藝術創造活動之中。
從大的社會—文化背景來說，魏晉士人審美化的生命哲學及其獨特精神風貌對當時的精神生產產生影響，魏晉玄學及其影響下的玄言詩；由玄學思辯及玄言詩而來的，強調的是創作主體對宇宙關係中人的生命意義的理解和領悟，加之中國古典詩歌“言志”、“緣情”的發生學傳統和實際功用，因此它為“神韻”所提供就側重於理趣，側重於從宇宙本體論的層面對“神韻”的提煉。
無疑，“神韻”範疇的形成也包括儒家思想所起的潛在作用，如孔子觀山水比德和孟子養浩然之氣而知辭等，都對這個審美範疇的提出和成熟有著內在的引發和影響，但起主要作用的是魏晉時代的思想主潮，氣韻和理趣都可以在作為“神韻”產生的文化和哲學基礎的老莊思想和玄學中找到其基礎和關鍵性的引發因素。
在魏晉南北朝時期的文學發展中，“神韻”作為一種審美意識和美的標準，體現於從“玄言”到“山水”的詩歌創作轉進上。我們必須充分注意文學史上一直評價不高的玄言詩，它其中所追求、所蘊含的“神韻”因素雖然還只是一種哲思性的潛在意識，在審美意義上的體現遠遠不夠成功，但它畢竟啟動了一種潛能，然後才有山水詩和成功的山水田園詩人如陶淵明、二謝等創作中“神韻”的真正審美化。
玄學自然不是美學，但對於詩學和審美來說，玄學的意義和作用可以理出三個方面來：
一。 它在一種純粹的、非功利的精神活動和精神生產的基本層面上，為藝術和審美奠定了一種不同於儒家思想觀念基礎。玄學、玄言清談和玄言詩，它們之所以被稱為“玄”，本身就表明一種超脫功利實際，同時也不是一般的實用性精神的精神命題。不但是以道家思想解說象《論語》這樣的儒家經典，而且當時士人推崇的“三玄”中，更為抽象玄遠的《老子》、《莊子》被稱為“玄宗”，超過了尚帶某種占卦實用性質的《周易》，易學為不再是先秦時的易學，也不再是漢儒象數學的易學，
