第10部分 (第3/4頁)
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榕樹，與椰子樹林立的港口嗎？實在不需要因為某些內地人無法理解，就苦吟園中的櫻花啊。”
然而當時臺灣基層的行政機關，在接獲總督府的行政命令後，開始競相廣建神社，並以“一街一莊一神社”為目標，希望藉此改變臺灣人的傳統信仰，將臺灣人改造成為真正的日本皇民。
一些不願意讓其學生參予神社祭祀的基督教會學校，如臺南的長老教中學，在一次參拜神社的活動裡，學生刻意赤著腳從神社前經過，引起了當時文教局的強烈批判。
但也有臺灣老人回憶說，當年參拜的神社中，不少供奉的是大自然裡神靈化的萬物（海洋、高山、大樹……），光復後神社的頹圮就像少年記憶裡的一部分，突然被抽去了一般，讓人感到一絲失落。
臺灣神社於明治三十三年（1900年）年9月18日創立，祭神北白川宮能久親王及開拓三神，在昭和十九年（1944年）增祀天照大神後，改稱臺灣神宮。
臺灣神社在戰後拆除，改建為臺灣大飯店。1952年，再由蔣夫人美齡接手，改稱為“圓山大飯店”。
臺灣神社留下的遺蹟不多，最完整的應屬這座石燈籠，以及現在國軍歷史文物館（軍史館）前，一門日本的戰利炮（英制5吋阿姆斯特朗後膛炮）。
特別想要提這門日本戰利炮，是因為它來自改變臺灣命運的中日甲午戰爭。
底下是國軍歷史文物館門口展示的介紹，或許是因為內戰的關係，讀後不知為什麼，不覺振奮只有些酸楚：
“此處陳列之大炮為1887年制（五）英制5吋阿姆斯特朗後膛炮，1894年中日甲午戰爭時，日軍擄獲此火炮，1906年獻納於臺灣日本神社展示。迨二次大戰勝利，日本投降，臺灣光復，神社拆除改建為圓山大飯店，移展於本館前，百年國恥，終得洗刷。……”
宜蘭忠烈祠銅馬旁側，放置了兩輛國軍的M24型霞飛式坦克車。
黃花崗七十二烈士，日本神社的鳥居，塗上“國徽”的美援戰車，就這樣一起度過了數十年的黃昏與晨曦。
走在宜蘭忠烈祠裡，是否會感到百年來迅速飛過的時空背景，在此時此地被凝固定格了呢？
臺灣光復後，為了消除日本殖民統治的歷史記憶，各地方政府紛紛拆除原有神社舊建築，改建為中國傳統的建築。
基隆神社也在1972年時改建成基隆忠烈祠。
石獅子（日本人稱為“狛犬”），由於源出中國，又為中國傳統的吉祥物，因此臺灣光復後日本神社多遭國民政府拆除，但石獅子通常置於原地，僅將基座敏感的日本紀元塗毀。
桃園神社是日治時期日本人在臺灣總共建造的二百多座神社中，唯一完整留下的一座。
這座融合了唐代、日式與臺式三種不同的獨特的風格建築，是由臺灣本島生產的檜木所構築，落成於1938年。
1985年時桃園神社因多年乏人管理，破爛不堪，桃園縣政府本有意將其夷為平地，重新整建為鋼筋水泥結構的中國宮殿式建築。
最後在學術界的堅持與當時大多數人較能以客觀的情緒看待歷史的環境下，神社被完整地儲存下來，桃園縣政府耗資新臺幣八百多萬元加以整修。
1994年，改為供奉殉難軍民的桃園忠烈祠，並由內政部公告為三級古蹟。
這一陣子看了許多神社的資料，其中一張汐止神社的照片，卻最是讓我動容。
昭和十四年的汐止神社，光復後遺址改為忠順廟，今日忠順廟主祀的是唐朝安史之亂時的“保儀大夫”張巡和許遠。
門前的石碑上刻著已故“副總統”陳誠於1957年所題的廟名。
不知道為什麼心頭一陣激盪。
想到了早前所讀到的文獻裡興建汐止神社之前四年的事了。
在昭和十年（1935年）時，臺灣總督府為慶祝日本在臺統治40週年，舉辦了盛大的“始政四十週年紀念臺灣博覽會”（又稱臺博會），邀請了各國政要貴賓蒞臨參觀，中國福建省省長陳儀也在受邀之列。
同一年的《時代》雜誌（注：1935年3月18日），基於中國現狀的考慮，選擇以汪精衛作為封面人物，世間在看中日外交關係究竟是戰？是和？怎麼戰？怎麼和？
祖國的官員此刻到臺灣觀摩日本統治故土的近代化成果，這樣的行程或許有著當日的時代背景。
只是這是日本的慶祝活動，難免讓人感到離開故國40年的這塊土地，或
