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市工人、學生中所做的調查（詳見附錄一），絕大部分人持婚姻應當自主或基本自主的觀點。被調查者中，婚姻完全自主或基本自主的佔
，其中多數以上，父母作主的不到
也是經過本人同意的。據調查，雖然由於種種條件限制，與配偶自由認識的人數（
）比透過別人介紹而結識的人數
）要少些，但已是一個不小的數量。從人們的主觀願望
來看，願意與配偶自由結識的人數（
）大大超過了希望別
人介紹的人數（
在這些人們面前，還展開了一個選擇自己生活方式的新天地。當然，能否選擇新的生活方式，除了經濟因素外，還取決於社會倫理及心理方面的諸種因素。在舊經濟基礎消亡之後相當長的一段時期內，以家庭為本位的舊觀念仍會固執地糾纏著人們的頭腦。例如：“斷子絕孫”雖然不再像過去那樣引起深深的恐懼，但據調查結果統計，仍有
的人（城市青年工人、學生）持婚姻是為了生兒育女傳宗接代的觀點。儘管如此，從統計中還是可以看出隨著新的經濟基礎而來的新觀念。據調查，有
的人認為有沒有男孩無所謂，
的人認為終身不要孩子也可以，
的人認為獨身也是可以的。這在信奉“不孝有三，無後為大”這類倫理觀念的社會中，是完全不能想象的。在那裡，人們因為沒有兒子（男勞力，傳宗接代者）而痛心疾首，以“斷子絕孫”為最嚴重的詛咒，怎能指望這些人接受不要孩子、有沒有男孩無所謂的觀點呢？新的觀念反映著新的存在，它證明，我國城市居民的生活方式正在逐步完成從家庭本位向個人本位的過渡，這確實是一個巨大的進步。
我國是一個具有兩千年封建傳統的國家，生產力的極端落後加上歷史包袱的極端沉重，使得每一點改造都極其艱難。對植根於落後的生產方式和深種在千百萬人心中的舊式婚姻方式及其觀念的改造，就更加不是一件容易的事情。
在佔全國人口
的農村，土地私有制雖已廢除，但生產資料的一部分還是私有的（除農具外，近年還允許農戶養大牲畜），生活資料的大�
