大宋之風流才子 月關？ .

第279部分 (第3/4頁)

十德之一（即精通五十部經書的十名高僧之一）。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》等經書以及因明、宣告等學，同時又兼學各種婆羅門書。貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國、薩羅國、安達羅國、馱那碟迦國、達羅毗荼國、狼揭羅國、缽伐等天竺各國，也就是臣在書中寫的西天，繼續訪師參學。”

聽到這裡，所有人明白了，他這是說什麼神與佛，都是假地，人虛構出來的，就包括他《西遊記》裡創造出來的神話體系。海印臉開始微微漲紅，他可是拿過《西遊記》騙過不少愚民的。可現在的原創者，在這裡呱呱其談，這都是假的。這讓他感到惱羞成怒。

“他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、宣告等學，這也是他有三藏外號的來歷。又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派地學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國國王鳩摩羅地邀請講經說法，並著《三身論》。接著與戒日王會=：，並得到優禮遇。直到此時，他才真正開始了他風光的一生。”

趙_又問道：“修成了正果？”

看來經常聽這個海印國師的演講，她也受到了毒害。加上石堅開始看到海印的邪光，這讓他感到擔憂。但他表面還是不露聲色，繼續說道：“戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印十八個國王、三千個大小乘佛教學者和外道人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為大乘天，被小乘尊為解脫天。戒日王又堅請玄奘參加五年一度、歷時七十五天地無遮大會。這才是真實的唐僧，真實的西天。”

“臣當時寫這本書時，只是用意鼓勵人們進取，向善。其實所謂的西天，現在我們大宋地商人經常到哪裡交易。哪裡根本不是什麼樂土，相反的有許多國家，動亂不止，遠遠沒有我們大宋繁榮昌盛。最殘忍地是天竺分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四個階級。除此之外，還有比首陀羅更低階不屬於這四種種姓階級的賤民。當時種姓間不得通婚，違者處罰相當嚴重，甚至可能處死。象臣這樣，就是功勞再大，別想向公主求婚，就是想領兵為大宋效力，作為一個普通地士門，連資格也沒有。因此，臣十分感謝先帝，太后以及皇上，還有為打下這麼一個開明的王朝地太祖與太宗。

”

劉娥更是高興，她說道：“石大人，也不必自謙，先帝以士待你，你也為朝廷盡力盡心。這才是君臣相宜的典範。”

“不敢，那是臣作為臣

做的，”石堅說：“然後他開始帶著大量經書回國。觀十九年，玄奘返祗長安。史載當時道俗奔迎，傾都罷市。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧二十餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。及至麟德元年，譯出《咒五首》１卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。前後共譯經論七十五部，總計一千三百多卷。所以不論他對我們華夏造成什麼影響，但這種追求的精神，永遠是華夏所有人地驕傲。”說到這裡他聲音變得低沉，眾人都從他語氣裡感受到那份莊重與敬佩：“他的舍利子現在還在江寧天禧寺裡供奉，臣僥倖得到一觀。（這是宋朝，現在包括日本、臺灣、印度，世界共有九份唐僧舍利子，都當成了國寶）”

聽到唐僧舍利子還在，連趙禎也躍躍欲試，想去觀看。要知道石堅寫的《西遊孝記》，他可是看了好多遍。但想到大娘娘一定不會同意，這才黯然。

石堅又說道：“其實佛教創於近一千六百年前，也就是相當我們中國的春秋開期，與中國的儒術差不多。創始人釋迦牟尼是釋迦族的一個王子。他在青年感受人世變幻無常，想找尋解脫人生苦難的辦法。最後出家修行，悟出佛教地教義，在恆河向民眾傳播。隨著信徒越來越多，形成佛教。他八十歲時在拘屍那迦逝世。但後來隨著環境時間不同，人們理解也不同，開始分為上座部與大眾兩派。五百年後，人們開始對