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這個時代的人工飼養是怎樣的生產呢？牛、馬、羊是村落的公產。這些家畜分做若干小群由村民趕出村落去放牧。這群一定不是“風吹草低見牛羊”那麼壯觀，或者是三、二頭一群，或者是三、五支一群。商人維持著很低的勞動收穫。書中說，見素抱樸，主張節儉有歷史的淵源。
從享太牢的生活畫面，我們看到了村落居民的日常生活，分享太牢。
“春登臺”：郊遊。放鬆一下，輕鬆一下，這是相對於“村落”生活而言。如果不存在村落生活，氏族人將在山野間採集、放牧，每天都登臺，也就不發生春登臺的事情。與“我”的“泊”生活相對，春登臺是高尚的享受。村落的居民春登臺相當於今天人過盛大的節日。
村落的氏族忙於村落生活，日夜不得閒。村落氏族忙些什麼呢？採集來的粗糙的食物需要煮食，豬需要餵養，植物的種子需除去外皮才能吃，有些需要磨成粉，穿的衣服有獸皮和麻制的兩種，麻布是由麻纖維一根一根編織起來的，村落的房屋泥抹草苫，難經風雨，修房需很多的精力，村落裡有很多公共的事物，宣講人一類的客人來到村落需要款待，還有陶器的燒製，用陶罐到水邊去提水等等。
春登臺的又一個原因是婚姻的需要。氏族的內部禁止通婚。婚姻是在不同的氏族間進行。懷春的女性到村落外去，並不象今天這樣過夫妻生活。在商鞅時還殘留“一家人”睡一個屋的習俗。春登臺也是懷春女子的婚配活動。孩子生下來，便是村落的成員，不一定由生身的母親撫養，等等。
“村落生活”在周、春秋時看不到。周、春秋時有了城，城是侯國的標誌。有多少個侯國，就有多少座城。沒有能力建城的氏族便依附於侯國，相當於今天的少數民族。有了城就一定有市，城居民的生活用品從市上買到。村落是商時代的特徵，城市是春秋時代的特徵，在春秋時，春登臺只是一種延續下來的習俗。
在開闊的山間河谷土地上，星羅棋佈的點綴著規模不大的村落，放眼望去，炊煙可見。村落與村落之間雜草叢生，矮樹相間。小動物在樹叢中出沒，大的野獸已經退出這塊土地。人獸各自有自己的領地，不相侵擾。在村落近處的空地上，種植著小塊的豆菽，稍遠處放牧著三、五隻一群的牛、羊。在村落裡有幹不完的活。一部分人結隊到遠處去採集嫩枝綠葉。夕陽夕照，外出採集的人歸來，放牧的牛、羊也回到村落。在天黑以前，人們吃完一天中一次的熟食。
夜色中，村落不遠處的“郊外”，燃起了篝火。篝火驅走了蚊蟲。在篝火前，女人們紡麻織布，孩童們藏貓遊戲，發情的女人去約會意中的情人。篝火引來了流浪的客人，這是一批以宣講為職業的文化人。宣講人中，有的宣講遠古時代的故事，有的宣講人帶來了“帝的賜福”。道書的宣講人將村落人的心願收集整理成“宣講詞”，再宣講給村落人聽，向村落人唱生育神歌。
在另外的篝火前，正在進行歌舞*，歌舞*是更古時代流傳下來的習俗，是少男、少女喜歡的活動。少男、少女們用歌來呼喚異性的愛，用舞來展示身體美。
夜深了，篝火熄了，人乏了。於是人們便結伴回到各自的村落去。那些宣講人被當做客人，村落人為客人安排住宿。
宣講人是本書叫的名字，在道書中稱作聖人。因為時代不同，還有一些名字。名字並不重要，重要的是明確宣講人的“身份”。宣講人是人而不是神，他們要活著，他們的歸宿在哪裡？從第一個村落出現在黃河邊到春秋幾千年間，村落的宣講就沒有中斷過。這是怎樣的奇蹟呵！原來，隨著村落出現，村落人建起了祭祀場所，這祭祀場所叫做“祠”。若干年以後，在祠裡有了專業的管理人和主持人，叫做巫。巫被派到村落擴大宣傳，這就是道書和其它古書（如山海經）的宣講人。宣講人一代一代的傳遞，傳遞了幾千年。這是一支為數眾多的文化群。商以後巫祠衰落，巫宣講人走向社會，成為了社會的職業說書人。氏族文化經由巫宣講人，社會說書人接續下來。
在春秋時，有宣講道的群體，宣講是一種職業，很類似後代的說書人，流浪藝人，古書道德經，論語，山海經，在成書以前，有過宣講的階段。歷史書“戰國策”中那些繪聲繪色的人物，故事要比漢以後的“二十四史”精彩得多，是誰編出來的？是宣講人。
文化屬於歷史範疇，後代的文化是對前代文化的繼承和延續，表現為歷史的
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