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者
原文
六十一 大國者，下下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取於大國，故或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
解讀
這一篇是善下思想在戰爭方面的論述。 。 想看書來
道德經解讀（簡本）道篇
道德經解讀（簡本） 道篇
39道者 40同於 41勤而行 42深沉的淵 43生命周行 44反者弱者
45柔弱 46柔弱於水 47天下希及 48用與利 49道可道 50道生一
51道生之
巫祠時代過去了，商時代過去了，巫祠復興時代過去了，社會進入了周春秋時代。巫祠分解出來多個分支派別。這一篇是對道一派的記錄。讀這一篇，可知道派達到了哲學的高度。
39 道者
原文
六十二 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有。故，立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不以求得有罪以免邪？故為天下貴。
（註釋）：萬物：宇宙分做三個部分，地上的部分叫做天，生命部分叫做萬物。萬物相當於今天的“人生，社會”。 善人：以對道的態度為標誌，分做善人和不善人。 美言，美行：從上下文看，指道。 市尊：換來尊貴。 加人：獲得擁護。 何棄之有：是說，對不信仰道的人也不拋棄。 故：無意義，語氣轉換，說到。 天子，三公：泛指商周時政權的設定這裡指周政權。 拱璧：就是玉器。在商代以前，有過玉器時代，在商代玉器用來標誌權力和身份。 駟馬：最高階別的車馬，四馬拉的車，屬於儀式一類，也是商代權力的標誌。 古：指商代，從春秋時代看，商是古代。 罪：災難，特別指天災。
（大意）：道，表達了人生，社會最深的道理，信仰道的人一定珍重道，（反過來），對不信仰道的人，道也同樣的加以愛護。道的道理受到尊重，道的行為有人跟隨，沒有理由拋棄不信仰道的人。所以，就是有過“拱璧，駟馬”（的商貴族），（在周天下的形勢下）也不必“立天子，置三公”，還是遵從道，以順其自然為好。自古以來，道受到尊重，還不是為了求得個平安嗎？（還有什麼比平安更重要），所以天下第一貴重的就是道。
解讀
這一章分上下兩個部分。上部分是對道的宣講。下部分開頭說，“立天子，置三公”。天子，三公是周時代政權設定，指周政權。商政權滅亡了，周政權興起了，道一派，依附氏族的巫祠，從商轉向了周。這一章講述了這一段歷史。商、周之際，是中華史上的大變革時期，據史載，武王伐紂，二渡孟津，八百諸侯相助，一舉而商亡。事情當然不是這麼簡單。它必然引起社會的各個層面的震動。商的衰落，周的興起，引起商貴族的依附氏族的逃亡，這些依附氏族逃脫了商貴族的控制，依附於周，成為了大大小小的“侯國”。周的中心洛陽地區出現了家族形式的新體制，不再實行推選，而是家長式的父傳子。商，周之際的歷史沒有保留下來多少資料，這一章的文字便是極寶貴的歷史資料。
以下：
“雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。”這一段話是對商的舊貴族說的。拱璧，駟馬是商貴族身份的標誌。宣講人勸說商的舊貴族，說：你們雖然有拱璧的標誌，在先代有過駟馬的榮耀，這些沒有多大用處，還是接受新形勢，承認天子、三公吧。
“古之所以貴此道者何？不以求得有罪以免邪？”這也是勸說舊貴族的話，當著諸“侯國”紛紛獨立，周天下大局以定的形勢下，宣講人說：這些侯國為什麼尊天子？還不是求得自身的安全嗎？（如果繼續與天子、王公對立下去，恐怕自身的安全也難保。）
道的宣講人是土生土長的古商人，宣講人一代一代地宣講了幾千年，伴隨了商的興起和商的衰落。宣講人的宣講詞特別是早期的宣講詞沒有保留下來，這並不妨礙我們認識到，宣講人在商曆史的程序中起到過重要作用。這一章的文字記錄了，在社會的大變革時期，宣講人（的一部分）站在了新興的家族一邊，保留了魯、蔡、衛、宋這一片古商地。
40 同於
原文
二十三 希言自然。故飄雨不終
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