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（大意）：民處於飢餓中是因為上徵收繁重的賦稅。民不守法是因為上的暴力和壓迫。民不怕死是因為上的貪婪無度。可怕呵：與其守法求生不如鋌而走險。
解讀
如果在皇帝時代農民暴動，這就是一篇聲討和揭露封建統治的檄文。但是，從文字看，明顯是商代的巫祠語言。這是什麼時代的事情？是誰這樣“為民請命”？回答這兩個問題的關鍵在於確定民的內容。註釋說到，民是指商代的依附氏族，那麼為民請命者就是依附氏族的巫祠，是巫祠對首領貴族的攻擊，是巫祠向首領貴族的鬥爭。這樣的提出問題和回答問題。
據史記記載，商的末代帝叫作紂。紂是暴君。小說封神演義對紂作了精彩的描繪。在安陽出土了殷墟遺址。遺址有規模宏大的建築，有空前絕後的人牲祭祀。
綜合上面的資料，不妨作這樣的設想：
商的中期以後，商氏族出現兩極分化，貴族確立。貴族聯合的首領集團將巫祠排擠出去，獨立執政。漸漸的，巫祠從執政成分低落到依附成分。到了商的晚期，首領貴族與依附氏族的分裂加劇，導致從商到周的大變革。商代終於衰落。在商衰落的過程中，產生出來這一篇檄文。
進一步的設想，從依附氏族的巫祠角度看，巫祠再度興起，是大變革的一支重要勢力。以周為代表的依附氏族興起以後，周代商。巫祠的中興時期結束。
33 小國寡民
原文
八十 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
（註釋）：小國寡民：舊的商秩序衰落了，新的秩序尚待建設。復興的巫祠提出了小國寡民的主張。 什伯之器：古方言。什和伯連用，意珍貴，類似今天說的稀奇物，洋玩藝，指商貴族的生活方式。 不用：拋棄。 重死：與輕死相對，不輕死，不死。 不遠徙：不再遷徙躲避。 舟輿，甲兵：都是小國寡民不需要的東西。 結繩：文字前。 甘其食……：對小國寡民的設想。 俗：與有為相對。 不相往來：典型的小農經濟。
解讀
這一章提出了遠古巫祠式的社會方案。它產生於商，周之際，小規模的土地生產在黃河土地上開展起來。古中華人終於實現了定居的生活。這樣的生產規模對於春秋時代，確實是“小國寡民”。在這一章裡，春秋人講述了一段歷史，春秋人知道古時候有過小國寡民的理想，就象我們今天知道春秋時有過大同理想一樣。小國寡民是巫祠復興時期樹起的旗幟，據春秋時代不少於八百年。
以下五章是反對戰爭的主題。對於氏族間的鬥爭，巫祠主張以奇用兵。但是戰國以後，戰爭不斷，巫祠轉向了反對戰爭的立場。
34 走馬以糞
原文
四十六 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
解讀
道，知足，欲得，常足：這些都是巫祠詞語，可知是在巫祠復興時代。春秋時代不這樣說話。
35 兵者
原文
三十一 夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫，殺人者，則不可以得志於天下。殺人之眾以哀悲蒞之，戰勝以喪禮處之。
解讀
巫祠詞語：物，惡，道，不處，上。
36 道佐天下
原文
三十 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉，大軍之後必有凶年，善有果而已，果而勿強，物壯則老，是謂不道，不道早已。
解讀
巫祠詞語：人主，凶年，善，物，老，不道。
37 用兵有言
原文
六十九 用兵有言，我不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪我寶，故抗兵相加，哀者勝矣。
解讀
巫祠詞語；為主，為客，我寶，抗兵。
38 大國
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