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官的“妖仙”，可以想像，要在道教的大神明中，找出須菩提祖師的位置，很不容易。
關於孫悟空的妖仙身份，《西遊記》書中有相應的描述。在第四回《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》裡，“太白金星，領著美猴王，到於靈霄殿外。不等宣詔，直至御前，朝上禮拜。悟空挺身在旁，且不朝禮，但側耳以聽金星啟奏。金星奏道：‘臣領聖旨，已宣妖仙到了。’玉帝垂簾問曰：‘那個是妖仙？’悟空卻才躬身答道：‘老孫便是！’”
在這裡，不光太白金星和玉帝認為孫悟空是個妖仙，而且孫悟空本人也自認為是妖仙。
孫悟空是妖仙的問題，給我們一個啟示，那就是：按照“三教出一門”的理論，“須菩提祖師”即便是道教的神明，在道教的神明體系裡神階也是很低。因為道教的神明是講究白日飛昇的，“須菩提祖師”有這麼強大的神通（培養出的孫悟空天兵天將無人能敵），若其神仙品階在道教中為尊位，其弟子孫悟空，學成後就該位列仙班，直升天界（因為道教的成仙理論是講究白日飛昇的）。即便不直升天界，也應在道教的神明體系裡，那怕是低層級的地界神明體系中，大大小小也該有點名堂。而不是重回花果山舊地去當個妖仙。這也說明，孫悟空的出身不屬於純粹的道教師真培養或者是科班傳授，用現在的話說，水平很高，文憑很低。書包 網 。 想看書來
《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（四）
㈡道教神眾不識孫悟空的所學
孫悟空從須菩提祖師學得了長生之術，廣大神通。但是地界的神明竟然不識其胸中所學，竟然派人去勾攝孫悟空的魂魄，結果惹得孫悟空是大鬧地府（地府的神明大多為佛教、道兩教通用，區別在於主管不同。佛教的地府主管是地藏王菩薩，道教的地府主管為因教派的差異而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或后土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為后土皇地祇等等。儘管在《西遊記》書中掌管地府的為佛教的地藏王菩薩，但是依孫悟空大鬧地府後，地藏王菩薩上書玉帝陳情，而沒有去西天找佛祖來看，《西遊記》書中地府仍屬道教神明控制的範疇。《西遊記》做這樣的設定，是作者吳承恩崇佛謗道的理念，與其民族自尊心理，“三教出一門”的理念交匯融合的結果）。
孫悟空從須菩提祖師學得了長生之術，廣大神通。其大鬧天宮無人能敵；不僅是一般的道教神明無奈，而且連道教的代表性神明太上老君，也沒有將其殄滅的辦法，把孫悟空放進八卦爐中煅煉，竟然又助長了其“火眼金睛”的神通。這麼大的本領，道教的大小神明竟然不識其胸中所學。而孫悟空的神通則實實在在是有師承的，但道教的神明無人知曉。
這是一個啟示，那就是道教的神明都不知孫悟空的來路和師承，也無法從其神通看出其來路，而且太上老君也看不出孫悟空的來路和師承，不然的話也不會把孫悟空扔進八卦爐枉費工夫。這也說明“須菩提祖師”儘管神通很高強（道祖太上老君都不識其弟子孫悟空的來路），但若是道教神明的話，也只是個知名度極低、其術法也不為道教仙眾知曉的神明。
㈢孫悟空被“招安”天界，另類的仕途
做為中華民族傳統文化的一部分，道教神明中的權力結構實際上也是中國古代權力結構的改良版。孫悟空在去東海龍宮強索兵器、披掛以及大鬧地府之後，就進入了天界為官了。但是，孫悟空做的官是很小的官，而且其做官途徑也很另類，是被“招安”的官。
在中國古代權力構成裡，做官的途徑有這麼幾種情形：開國功勳；軍功；舉薦；世襲；裙帶關係；被帝王賞識、賞賜；捐錢納官；漢代的舉孝廉；兩晉的名門望族；隋唐以來的科舉；以及明清增加的納監等等。而另外一種情形就是被“招安”。
為什麼說“招安”的官另外一種情形呢？因為其它的做官途徑無論情形怎樣，都是在當時的政權體系隸屬之下進行的。而“招安”的官員就屬另類。因為這些官員之前是與當時的政權體系處於武裝衝突之下的敵對狀態的。後來是由於這樣或那樣的緣故（如朝廷無力*，或權衡利弊之後儘量避免*，對抗者也願意放棄對抗等等），放棄對抗而成為權力體系中的一員。
孫悟空被“招安”天界，走的就是這種另類的仕途。其在東海龍宮強索兵器、披掛以及大鬧地府都屬於與神仙界權力體系的分支機構進行的對抗，結果就是被招安到天界；當了一個“弼馬溫”這樣一個馬倌。這也從另一方面驗證，須菩提祖師傳授給孫悟空的神仙知識不能令其瞭解道教的
