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在《西遊記》一書中，有關二十四諸天神將的描寫，就出現了一些矛盾的說法。這裡且不說從道教神明拉入佛門的紫微大帝、東嶽大帝、雷神三尊諸天神將。即使對佛門原裝版的諸天神將的描述也有諸多矛盾之處。例如，在《西遊記》第十五回、第十七回、第二十二回、第二十六回、第四十二回、第四十八回中，多次提到二十四諸天是隨在觀音菩薩麾下聽經、當值、做事等等，但是地界裡當值的就有閻摩羅王；當觀音禪院的老和尚要謀唐僧的寶貝袈裟，趁夜放火時，孫悟空去找廣目天王借闢火罩，就沒有去觀音菩薩率二十四諸天在南海紫竹林的居處，而是去南天門找到的二十四諸天神將之一的廣目天王。
在漢傳大乘佛教裡，二十四諸天神將的裝束，無論其籍貫是中土或是西域，是男是女，都以漢代武將裝束為主（在後世的沿革傳播中有程度不大的增、減修飾。紫微大帝、東嶽大帝、雷神這三位從道教拉入的神明，裝束和道教裡原有的形象不變，如紫微大帝的形像無論在道教或是在佛教諸天神將中，都是中年帝王像）；手中一般也持有各種各樣的兵器。
由於在《西遊記》書中多次提到二十四諸天神將的居處在觀音菩薩所處的南海，統歸於觀音菩薩麾下（且不說作者在描述二十四諸天神將時出現的諸多矛盾之處，而且這也能理解，要弄清楚佛教和道教裡眾多的神明，任何學識都是不夠用的，更何況在《西遊記》書中是兩教的神明一起寫）。僅此而言，須菩提祖師的身份與二十四諸天神將就無任何匹配特徵的。
㈤羅漢，“阿羅漢”的簡稱，也稱“阿羅”。在漢傳佛教中，羅漢所證的佛果和地位僅次於佛和菩薩，由於其地位較佛和菩薩低，因而單獨供奉羅漢的地方叫“堂”不叫“殿”，如“羅漢堂”，其神明來源以佛祖釋加牟尼的十大弟子為主體，稱為十大羅漢；接著又增加上了佛祖釋加牟尼的六大弟子。稱為十六羅漢；宋代於十六羅漢外又加上了降龍、伏虎二羅漢（說法不一，有的則是以達摩多羅和布袋和尚替代降龍、伏虎二羅漢。除此之外，還有一些其它說法，這裡不再詳述），稱為十八羅漢；後來又將佛祖釋加牟尼在世時常隨教化的大眾比丘也忝列為羅漢，通稱五百阿羅漢。而五百羅漢的延伸意則泛指為無數眾多的羅漢，全體羅漢。所以羅漢這個群體也是非常龐大的。
無論是十大羅漢，或者是十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢；一般都是指跟隨佛祖聽法傳道的大眾比丘弟子，在寺院裡，羅漢一般塑在大雄寶殿中，作為釋佛或“三世佛”的環衛存在。或者供奉在寺院裡單獨設定的羅漢堂，如許多寺院有都“五百羅漢堂”。
在小乘教法裡，羅漢是信徒修行的終極目標，而在大乘佛教裡，羅漢們則有了新的地位和功能：如幫人除去生活中的煩惱、接受人天供養、幫人受輪迴之苦等等這些虛無的功能。而最受世人推崇的當屬轉世功能。
依照佛教的人生觀理論，其所有的神明都具有轉世功能，但是對於錢往寺院乞求子嗣的善男信女而言，則都是往羅漢堂或者是大雄寶殿環衛釋佛或“三世佛”周圍羅漢們乞拜。箇中的原因似乎是佛祖、菩薩類的神明級別太高，企求他們轉世忝列家門，似乎不太可能；諸天以及其他一些護法神將因為要護法可能太忙，而一些低階的神明又不太如人們心願的緣故，故善男信女乞求子嗣的首選就是企求羅漢轉世，忝列家門。由於羅漢的來歷大多是佛祖釋加牟尼在世時常隨教化的大眾比丘，其職責似乎就是除了聽佛講課，就是轉世輪生；況且羅漢的神階也不低，將來如有羅漢轉世輪生，那會是一件光宗耀祖的大事。
按照民間在信徒們當中流傳的說法，羅漢轉世到人間都不是凡人，一些聖達先賢、忠臣良將等等，都是由羅漢轉世而成就的，所以善男信女乞拜羅漢們轉世，已經不是為了解決無嗣的問題，而是上升到一個更高的、望子成龍的層面上，希望將來的後代能是一個光宗耀祖，出將入仕的棟樑之材。所以所以拜求羅漢轉世的不僅是沒有生育能力的男女，一些有添丁預案的家庭；一些家中已有女人懷孕的善男信女；在生育之前，也常常要乞拜羅漢轉世（前面所說的手持金剛杵，僧侶裝束的金剛力士，也有把其歸類為羅漢的說法，稱金剛羅漢。按照民間流傳的說法，金剛羅漢轉世一般都為武將）。在一些崇尚佛教的明清小說裡，就經常有這樣的描寫，說某一個重要角色
