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醜陋的、骯髒的“紅塵”世界，是神明“轉劫”，普通人受苦受難，接受考驗，覺悟者艱苦修行的地方。“地界”則是個“因果”分明的地方，在“人界”沒有修成正果的人或動物，死後靈魂都要來到這裡，在這裡被“地界”公正無私、明察秋毫的神明，明辨是非地考證其“前世”，甚至於“前幾世”積累的“因果”後，重新發落，決定去向。
佛教的“三界”說在民間的影響很大，因而“三界”的名稱以及一些相關理論被道教大量借鑑使用。特別是其設定得非常精彩的“地界”體系，被道教換了主管（佛教的主管為地藏王菩薩，道教的主管因教派的差異而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或后土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為后土皇地祇等等。）後全盤照搬（當然道教的“地界”系統在全盤照搬的基礎上也有很大發展）。而佛教在“三世”說和“三界”說的基礎上，又延伸出了“三三行滿”（簡稱“三三行”）這種寓意修行者“功德圓滿”的說法。
“三三行”說以“因果報應”等說法為主幹，來闡述“靈魂不滅”，以“三世”的形態在宇宙中的“三界”輪迴的人生觀理論。是種唯心主義的觀點。在《西遊記》一書中常常提到的“三三行”，就是這種人生觀理論的概括性說法。這裡就以“前世、今世、來世”這“三世”，和比較籠統、直觀的說法“天界、人界、地界”這“三界”（道教也常用這個“三界”說法，按照佛、道兩教的說法，天界有“多重”，地界有多層。很繁雜，這裡就不再說這個“多重”和“多層”的問題）來簡單的說一下“三三行”。
按照佛教的說法，每一個“今世”來到世上的人，就是來到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人來到“人界”做什麼樣呢？這不是無緣無故來的，都是由於其“前世”的緣故，也就是說都是有因果的。
這些“因果”到底是什麼呢？按照唯物主義的觀點來論，說實話我們還真的是難以想象；但是宗教做為一個唯心主義的產物，其牽強附會的能力就是來自於人們心靈深處的那種豐富的想象力。所以，“因果”就有了。這種因果的根源就在於“前世”。
人在“前世”是幹什麼的？按照佛教的說法，一般來自於“天界”和“地界”，一些對歷史程序有重要正面影響，並且在民間有著良好口碑的人物，如一些開國帝王、功臣良將、社會賢達等類人物，一般都是屬於來自天界轉世應化的大神明，如佛、菩薩、羅漢、各種神將等等。這些大神明都來自於“天界”，他們來到人間做什麼呢？是“應劫”或者說是“度劫”的。佛教中，“劫”是世界生成與毀滅之過程中一個承上啟下的重要階段。“劫”的說法也是非常繁雜和眾多。常見的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、晝、月、時、年”劫；“年、百年、千年”劫；“刀兵、疾疫、饑饉”劫：“劫”說法有很多種，這裡就不在詳述。總之，“劫”做為世界生成與毀滅的一個重要歷史程序，大神明自然是要參與的，不然也就失去了人們供奉和崇拜的理由。而這些大神明的參與，一般則不以平常人們所說的“善”或“惡”來評價，因為大神明參與的都是大事，如改朝換代，抵禦外敵等等，如一些開國帝王、功臣良將之類的人物，自然要參與或發動許多場戰爭、戰役，要有很多人被殺、被害，所以已經不能用簡單的“善”與“惡”來評價，做為大神明是“應劫”，是命犯“紅塵殺劫”，做為被殺、被害的人，則是命犯劫數，在劫難逃。是其“前世”的“因果”所決定的。總之，無論什麼人，什麼事，以佛教宿命論的觀點和理念，總能找出相應的理由。
《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（十四）
相對於一些歷史程序有重要影響的“前世”來自於“天界”人，絕大部分人則都來自於“地界”，或者說來自於“幽冥界”，這絕大部分的人一般都被稱之為芸芸眾生，這芸芸眾生來到幹什麼呢？概括而言就是“因果”二字，“因果”二字簡單而言，就是說由於“前世”的原因，結果今生就來到了這個世界上。但是這個“前世”是廣義的、具有上溯性的，不僅僅是在“幽冥界”的因素，也可能是在進入“幽冥界”之前在上一輪，甚至於上幾輪做人生或做其它生靈的緣故。按照佛教（也包括道教）的說法，“地界”的神明都是些明辨是非、公正無私、明察秋毫、工作效率很高的神明（不過在《西遊記》書中還是出現了“開後門”的地界神明酆都掌案判官崔珪，私下裡為唐太宗添了二十年陽壽，其上司也沒有明察秋毫地發現），如某一人的“前世”在上一輪，甚至於上幾輪做人生或做其它生靈時，行善事
