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產生各種“妄相（慾念、）”，所以人生為一個痛苦而又歷盡磨難的過程。佛教貶斥人生和人類社會的說法，在民間影響很大，創於金元時期，以道教的《道德經》、儒家的《孝經》、佛教的《心經》為必修經典，同樣強調修心的道教全真教派，對此更是充分借鑑併發揚光大。如全真教派創始人王重陽的詩：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收”。稱“唯一靈是真，肉身四大是假”。再如丘處機的詞，把人形容為“一團臭肉。千古迷人看不足。萬種狂心。六道奔波浮更沉”。譚處端則把人體貶斥為“本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔”。像這類詩詞，讓現代一些生活熱情很高，喜歡把全部精力投身於社會，喜歡追星自戀的人看了心裡絕對不舒坦。但是這樣的人生理念，給艱於生活，心靈苦悶的人們則指出了一條心靈解脫的出路。
不過做為汙垢、骯髒之物的這種帶有“垢姿”人體，以及醜陋的、骯髒的“人界”，並不是一無是處，因為這種帶有“垢姿”的人體給“靈魂”提供了一個載體；醜陋的、骯髒的“人界”又給人們提供了在磨難中領悟“四諦”的契機。
“四諦”是釋加牟尼佛提出的一種修行理念，“諦”的意思是真理，四諦也就是四個“真理”：苦諦、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是苦。“集諦”指人受苦的原因。因為人有各種各樣的，將願望付諸行動，就會出現相應的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。“滅諦”是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅。“道諦”是說如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。祛除“六賊”來修行。
《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（十三）
“四諦”其實就是要人們祛褪心中的一切雜念，通俗的說法就是要人們祛褪“六賊”。佛教上說的六賊是指“眼耳鼻舌身意”對人們心智，人生理唸的干擾；是對人們充滿各種各樣的或非分的一種貶斥。在《西遊記》一書中，作者就也提到過這“六賊”，如在《西遊記》第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回》裡，孫悟空就對唐僧說道：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意，怕妖魔不肯捨身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”
實際上在現代社會，我們承受的“六賊”干擾要遠遠大於《西遊記》作者生活的年代，如：追星、世界盃、潛規則、汽車、摩托車、手機、電視、電腦、等等之類的東西，在明代那是沒有的，現代社會對人們的誘惑比明代那是更多。祛除“六賊”在過去，都是件非常不易的事情。現在的難度比古代可以說是更大。
由於“人界”被視為一個醜陋的、骯髒的“紅塵”世界，人們的又是誘惑人們產生各種慾念、的汙垢、骯髒之物。所以，佛教就勸導人們要以“一切皆為空相”的理念，戒絕各種慾念；忍受人生的各種痛苦。執著“身苦”，才能修行，當“身苦”已經不能擾亂心靈，心靈深處已經忘卻了苦樂的感覺，就超脫了一切，進入了“菩提”境界（也就是佛門裡常說的“悟徹菩提”）。然後證得涅槃而成神明。最著名的例子，當屬佛教裡的第一大神明，佛教的創始人釋迦牟尼，釋迦牟尼先是迦毗羅衛王國的王子，後拋棄榮華富貴，別妻離子，成為不名分文的流浪漢，出家修行。在菩提樹下打坐六年，“悟徹菩提”。在人間傳經宣法四十餘載後涅槃而成佛陀。正是緣於釋迦牟尼在菩提樹下打坐之故，菩提樹也因此成了佛教的聖樹。“菩提”一詞在佛教語言中也成了“覺悟、智慧、真理、功果”的代稱。“悟徹菩提”之說即緣於此。
除了關於人生方面的說教，佛教的人生觀理論還有龐大和繁雜“三世”說（也稱“三生”說、“三際”說，指前世、今世、來世）、“三界”說（三界的說法十分繁雜，因教派或佛教理念而異。如欲界、色界、無界三界；斷界、離界、滅界三界；法界、心界、眾生界三界；天界、人界或稱苦界、地界或稱幽冥界三界等等，但大意近似或者說差異不是很大），佛教的“三界”說是依據其“靈魂不滅”的理論，為“靈魂”打造的三個“居民點”。佛教的“天界”跟道教的“天界”相比，儘管要遜色許多，但其住民的都是神明，並且透過對道教“天界”的借鑑，也有很大程度的發展，也有很多令人神往的精彩之處。“人界”（人類社會）則為一個
