周作人傳

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周作人傳 第一章 一八八五（13）

這一時期，周作人思想波動頗大，在日記中多有反映，可能仍與遲遲不能如願赴日留學有關。譬如“予之主義，非僅樂生，直並樂死”71，“予則不喜不悲，無所感”72，等等，正如其所總結的那樣：“……這些可以籠統的說一句，都是浪漫的思想，有外國的人道主義，革命思想，也有傳統的虛無主義，金聖嘆梁任公的新舊文章的影響，雜亂的拼在一起。這於甲辰乙巳最為顯著。”73而自此開始閱讀佛經，卻給後來留下深深印跡。一九〇五年一月十四日日記雲：“下午歸，經延齡巷，購經二卷。”以後他說：“這頭一次所買的佛經，我記得一種是《楞嚴經》，一種是《諸佛要集經》與《投身飼餓虎經》等三經同卷。第二次再到金陵刻經處請求教示，據云頂好修淨土宗，而以讀《起信論》為入手，那時所買的大抵便是論及註疏，一大張的圖或者即是對於西土嚮往。可是我看了《起信論》不大好懂，淨土宗又不怎麼喜歡，雖然他的意思我是覺得可以懂的。”74“我在二十歲前後讀《大乘起信論》無有所得，但是見了《菩薩投身飼餓虎經》，這裡邊的美而偉大的精神與文章至今還時時記起，使我感到感激，我想大禹與墨子也可以說具有這種精神，只是在中國這情熱還只以對人間為限耳。”75此番閱讀影響至為深遠，多年後他倡導“道義之事功化”，或即根植於此。南京獄中寫組詩《往昔》，其第二首詠菩提薩埵，所說亦是這事：“往昔讀佛書，吾愛覺有情。菩薩有六度，忍辱良足欽。佈施立弘願，願重身命輕。投身飼餓虎，事奇情更真。平生再三讀，感激幾涕零。嚮往不能至，留作座右銘。安得傳燈火，供此一卷經。”

也許是閱讀佛經有所感悟，周氏的日記中流露出某種新的思想傾向。一九〇五年一月十七日雲：“近來我之思想大變，昔主強權，今主悲憫，昔主歐化，今主國粹，其不同如是。”一月二十一日雲：“西人之恆言云，人皆有死。人能時以此語自警，則惡事自不作，而一切競爭皆可省。”三月十二日雲：“世人吾昔覺其可惡，今則見其可悲，茫茫大陸，荊蕙不齊，孰為猿鶴，孰為沙蟲，要之皆可憐兒也。”時代風氣使然，周作人曾經相信“物競天擇、優勝劣汰”，進而倡導“競生存”、“與強敵爭一旦之命”76，起念譯介《俠女奴》、《玉蟲緣》，亦可歸入此列；現在卻不無疑惑了。他的新的想法，尤其體現在一九〇六年所作中篇小說《孤兒記》中。“那時蘇子谷在上海報上譯登《慘世界》，梁任公又在《新小說》上常講起‘囂俄’，我就成了囂俄的崇拜者，苦心孤詣的搜求他的著作，好容易設法湊了十六塊錢買到一部八冊的美國版的囂俄選集。這是不曾見過的一部大書，但是因為太多太長了，卻也就不能多看，只有《死囚的末日》和Claude　Gueux這兩篇時常拿來翻閱。一九〇六年的夏天住在魚雷堂的空屋裡，忽然發心想做小說，定名曰《孤兒記》，敘述孤兒的生活；上半是創造的，全憑了自己的貧弱的想象支撐過去，但是到了孤兒做賊以後便支援不住了，於是把囂俄的文章儘量的放進去，孤兒的下半生遂成為Claude了。”77周作人稱此書為“半做半偷”。一九〇六年六月，《孤兒記》由小說林社出版，署名平雲。“得洋二十元，是我第一次所得的稿費。”78書　包　網　txt小說上傳分享

周作人傳 第一章 一八八五（14）

《孤兒記》的思想意義遠遠大於文學意義。此書“為感於囂俄《哀史》而作，藉設孤兒以甚言之”79，自始至終，都不是中國背景。這是一個有關孤獨無告的故事，字裡行間洋溢著雨果精神，但並非簡單複述前人意見。作者說：“嗚呼，天演之義大矣哉，然而酷亦甚矣。宇宙之無真宰，此人生苦樂，所以不得其平。而今乃復一以強弱為衡，而以競爭為紐，世界胡復有寧日。斯人苟無強力之足恃，舍死亡而外更無可言。芸芸眾生，孰為庇障，何莫非孤兒之儔耶？匹夫匹婦不能得多助於天，其殗忽以死，可無論矣。即試推之一國一群，其理亦莫不視此。弱小之國懾於強暴，禍患頻仍，而又苦於呼籲