土默熱紅樓歷史十講

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可歸類為“《紅樓夢》本”、“脂批《石頭記》本”和“立松軒《石頭記》本”三大版本系統。

這三大版本系統都是從曹雪芹手中一個源頭流傳出來的麼？從表面上看，似乎應該如此，因為現今所能見到的所有版本中，不論內容有多大出入，書中開始都有“後曹雪芹在悼紅軒中披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，另題一名為《金陵十二釵》”字樣。但細緻想來，問題恐怕沒有這麼簡單。在程高本印刷發行前，各種版本的《紅樓夢》在社會上流傳已久，並且都是手抄本。手抄本的特點，就是在傳抄過程中，對於“此有彼無或彼有此無”的文字，往往用其他本子校核抄配，形成“百納本”。除了甲戌本前面有個“凡例”顯得特殊外，其他所有本子的開頭文字都幾乎是一模一樣的，這顯然是在長期的互相抄配過程中形成的。也就是說，開頭寫有“曹雪芹披閱增刪”字樣的本子，不一定就是從曹雪芹一個源頭傳抄出來的。

由於歷史資料極為匱乏，這方面我們只能做些推理判斷的事情。洪昇初創《紅樓夢》殺青是在康熙四十一年（壬午，1702），有朱彝尊記載的《洪上舍傳奇》可證。此前先後寫出了甲戌、己卯、庚辰三個稿本，最後定稿本應最接近今天的庚辰（1700年）本。就是這一年，洪的老朋友、京東盤山的“拙道人”（拙和尚）前往江南“掃塔”，“訪道求仙”。根據《紅樓夢》書中所記作者“石兄”同後改名為“情僧”的“空空道人”的對話看，我們有理由相信這個“拙道人”（拙和尚）就是“空空道人”（情僧）的原型，是他第一個從洪昇處抄錄回來一個名為《石頭記》的本子，並由他來“問世傳奇”。從王漁洋對“拙道人”（拙和尚）的記載看，他在江南迴來後，曾經在相當長的一段時間內心無旁騖，一心一意蹲在寺廟中做“淨金聖嘆”。什麼叫“淨金聖嘆”？“淨”乃出家人的簡稱，“金聖嘆”是著名的小說《水滸傳》的評點者，絕對是他身後所有小說評點者的代稱。拙道人剛從洪昇身邊回來，評點的是什麼書呢？讀者朋友細思之。

這個“拙道人”（拙和尚）是個很獨特也很神秘的人物，他文學水平很高，同當時著名文人學士交往很多，連康熙皇帝都曾為他的“青溝禪院”御筆親提“戶外一峰”匾額，使青溝寺的稱呼變成了“青溝峰”，這難道不正是《紅樓夢》中的青埂峰麼？他的兼具僧道雙重身份，不正是書中那個兼具“空空道人”和“情僧”雙重身份者的原型麼？在今天的盤山歷史文獻中，還記載兩則“拙道人”（拙和尚）的故事，似乎與《紅樓夢》創作不無關係。“拙道人”（拙和尚）俗姓張，原籍徐州，明朝末年，他是明軍駐守薊州的一個將領，明亡後遁入盤山出家。《紅樓夢》中那段形容他改名“情僧”時的莫名其妙的話，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，好像就是隱寫他的這段歷史。“因空見色”說的是他因為大明王朝覆亡而出家，出家後反而更多地接觸了大千世界；“由色生情”說的是他在大千世界中接觸了那麼多著名人物，並與他們保持了長久深厚的感情；“傳情入色”說的是他憑著這份感情，為老朋友“石頭”（洪昇）“傳抄問世”《紅樓夢》；“自色悟空”說的是他從《紅樓夢》的情幻主題中，更加深了自己的色空思想。盤山史料還記載有一件有趣的事情，有一次康熙皇帝遊歷盤山，在青溝寺中聞到了濃重的脂粉氣味，以為“拙道人”（拙和尚）在寺廟清淨地藏有良家婦女，很是生氣，後來搞清楚是香客，頓釋前嫌。康熙皇帝問他，你為什麼不解釋呢？他打禪語回答道：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”看，《紅樓夢》中這幅最著名的聯語，原來就出自青溝寺的“拙道人”（拙和尚）之口，並非作者獨創。

《紅樓夢》歷史辨證（8）

“拙道人”（拙和尚）“傳抄問世”的《紅樓夢》，書名應該是《情僧錄》，而不是《石頭記》，為什麼今天立松軒本仍名《石頭記》呢？考慮到《情僧錄》乃是一句戲言，只起到說明“情僧”曾抄錄問世過《石頭記》的作用，不好真的用作書名的，這個疑問就不難解釋了。拙道人抄錄完成回到盤山後，曾以“松齋”和“立松軒”的名義進行過評點，“松齋”是他的“室名”，“立松軒”是他的批語署名。王漁洋此時之所以把他叫做“淨金聖嘆”，意思就是他正在評點小說。他為什麼在評點小說時為自己取別名為“松齋”和“立松軒”呢？原來，古人認為評點小說，乃文學中的“小道”，不足掛齒，並且還有文字獄威脅，所以也往往不使用真名，也不使用“青溝寺”一類社會聞名的代稱，而使用別人很難猜到的意料之外、情