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而出，說她就是札那拉喇，立即被清軍砍頭帶回了北京。後來，奧很柏被砍頭的地方被叫作“寶日林塔拉”，蒙語意為“白髮蒼蒼的原野”。
當然也有另一種傳說，札那拉喇夫人沒有戰死，被清軍俘獲。清軍頭領不認識札那拉喇，便將婦女單獨列隊，令札那拉喇站出來。但幾次下令仍沒有一個人站出來。這時，夫人的使女中一個年紀最大的使女怕主人暴露，便冒名頂替站了出來，甘願替主人受死，因此她慷慨就義的地方便被叫作“寶日林塔拉”。
不管怎麼說，黃鉞參加祭祀的那座敖包都是為紀念一位女英雄而修建的，可為什麼偏偏不讓女性進去祭祀呢？黃鉞百思不得其解。回到北京以後，他便找到了一位歷史學家，試圖解開這個謎團，但這位歷史學家的回答卻讓黃鉞大吃一驚。
這位歷史學家是黃鉞的一個大學同學，雖然才三十幾歲，卻已經是國內先秦史研究的一個重量級人物，出過幾本書，被破格提拔為正教授，目前已是位“博導”。當這位老同學聽完黃鉞的介紹後，突然半晌不語，但他的臉色卻由白變青、由青變紅，分明顯得異常激動，最後一把抓住黃鉞的手，結結巴巴地告訴黃鉞，這這這不是祭祀什麼女女女英雄，而是古古古代的春會會會啊！
黃鉞不明白，問什麼是春會，這位老同學給黃鉞拿來了一大摞書刊雜誌，對黃鉞說，你拿回去看看就知道了。黃鉞只得抱著一大堆書刊回了家，把自己關在房間裡，足不出戶看了三天，才弄明白了春會的含義。
《周禮。地官。媒氏》中說：“中（仲）春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。”鄭玄注：“中（仲）春，陰陽交以成昏（婚）禮，順天時也。重天時，權許之也。”賈公彥疏：“周官中春令會男女之無夫家者，於是時奔者不禁，則昏（婚）姻之期非此日也。”也就是說，古時候，每到仲春這個月，也就是陰曆二月，朝廷主管婚姻的命官——媒氏就要讓各地組織還沒有結婚的男男女女聚到一起，在這期間，只要男有情女有義，就是私奔了國家也不管。
《墨子。明鬼》也說：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，皆男女之所屬而觀也。”也就是說，直到我國的春秋時期，無論是燕國、齊國，還是宋國、楚國，都仍然透過舉辦祭祖、祭社稷之神等活動，讓未婚男女在祖廟、社稷壇、桑林、雲夢這些地方相會，眉目傳情，以尋找意中人。
《說文解字。社》則說：“社，地主也，從示、土。春秋傳曰：共工之子句龍為社神。周禮：二十五家為社。各樹其土所宜之木。”段玉裁注：“社者（為）五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。。。。。。大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社，今時里社是也。。。。。。大司徒設（土遺）而樹之田主，各以其野之所宜之木，遂以名其社與其野。注：所宜木，謂若松、柏、慄也。若以松為社者，則名松社，。。。。。韓非子云：社木者，樹木而塗之。”也就是說，古時候，老百姓以二十五家或一百家為單位，共同建立一個社壇，並在壇上樹立當地常見的樹木為社神的牌位，於是這個社壇以及這一片曠野就以這種樹木來命名。如以松木為社神的牌位，那麼這個社壇就叫“松社”。樹身塗上漆是為了說明這是社神的牌位而不是普通的樹木。
看了這些書，黃鉞很自然地聯想到他剛剛參加完的祭敖包活動，豈不就是古代祭祀社神的情景再現嗎？你看，那個敖包是居住在這片土地上的額魯特蒙古族人共同建立的，敖包塔身中央的松木上也塗上了硃紅色的油漆，那分明就是社神的牌位啊！只是參加祭祀的牧民並不清楚這一點而已。因為旁邊埋葬著一位古代的王妃，所以叫“沙日林”，義為“陵寢”，就連這一片地方也被叫作“寶日林塔拉”，義為“白髮蒼蒼的原野”，以紀念那位為王妃獻出生命的老使女，她們不都是“古之有大功者”而用來作為社神的陪祭嗎？而那首他早已耳熟能詳的民歌《敖包相會》更成為未婚男女利用祭社神活動在社壇旁彼此相識、相約、相戀的最好證明。
黃鉞越想越激動，他真想寫點什麼，但真的坐在桌前，開啟電腦，他卻一個字也寫不出來，因為他頭腦中的那個疑問仍然沒有得到解決。為什麼未婚男女可以在社壇相聚卻不能共同祭祀社神呢？這個社神究竟有著什麼樣的原始意義呢？他把頭都想大了，也沒想明白。
速配
真是“無巧不成書”！正當黃鉞陷入這個疑問不能自拔的當口，報社派他去採訪一次在仲春時節舉行的“速配大會”。黃鉞從接到這個任務時起就忍不住想笑，弄得同事
