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了婚。顯然避孕被看做是一件罪大惡極的事。因此下文說到如果一對夫婦不希望孩子出生或者透過某種邪惡手段致使孩子不能降生，那麼他們的婚姻就不是真正的婚姻。只要避免孩子降生，婚姻就會失去效力。
公元14世紀的威廉姆在給教區牧師寫信時曾引用《埃裡昆多》和《成｜人疾病》兩部作品，建議他們教導其教區居民在接觸女性身體時不要避孕，他總結道：
有必要把這個在教會里公佈一下。因為主教們清楚地知道，這些天很多人認為違反自然的罪惡大多數情況下不是一種罪惡，這是一件令人痛惜的事。教區牧師可以告訴他們的教區居民：“你們應該知道，如果一個人在與妻子性茭時故意不以自然的方式釋放種子，那麼他就犯下了嚴重的罪。”
在公元12世紀末的巴黎，一位知名的神學家、牧師彼得討論了追求節育的過程中所涉及的問題，並且引用了一位婦女因生育過多而導致肚臍破裂的案例。醫生告訴她如果她再生育一次將會生命不保。儘管如此，她的丈夫還是要求她償還債務（性茭）。她確定自己受孕便會死去，那麼她肯定要償還該債務嗎？她知道如果償還債務她必定受孕，因為她還年輕。此外，又有人問她是否有喪失生育能力的權利——主要不是為了防止孩子出生，而是為了不讓自己在生育孩子時死去。
婦女的生命受到極度的輕視，避孕不被允許，儘管避孕將會拯救很多年輕女性的生命。很難相信有哪個鍾愛妻子的丈夫明知性茭的最終代價是妻子的死亡還要堅持維護跟自己的妻子同房的權利。具有諷刺意味的是，在一個反對避孕的社會里，流產和弒嬰行為仍然普遍存在。
流產和弒嬰（1）
直到今天，中止懷孕對於婦女還意味著很大的風險，然而通常她們甘願冒疼痛甚至死亡的危險達到目的，儘管她們會遭到教會的強烈反對。中止懷孕至少能從持續生育、身體變弱的週期中暫時得以解脫，即使這樣做意味著她們死後下地獄接受永恆火焰的炙烤。
一種應用最廣泛、效果最顯著的流產方法就是按摩。如果按摩的方式正確，將會有很高的成功機率。其他推薦的流產方法也有很多。比如公元11世紀波斯人艾維斯納記錄的一些方法：
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厭惡懷孕的人可以成功流產，她們可以長時間洗浴，進行深呼吸，那樣胎兒就呼吸不到新鮮空氣，最終窒息而死。流產還可以透過藥物、齋戒、通便、頻繁性茭及按摩子宮頸來得以實現。
聖安東尼納斯認為一位母親尋求流產是極度的罪惡，然而他將之歸咎於幫助婦女流產的人，例如醫生或藥劑師。他寫道“應當詢問藥劑師配藥是否為了幫助婦女流產”，問醫生“他們給一個孕婦的藥是否是用來殺死胎兒的，哪怕是為了保護母親也不行”。
2德拉克姆的白松香（樹膠脂）摻入羊奶中，這樣婦女可以很容易喝下兩盎司的奶。（或者）配製如下的栓劑：各取2德拉克姆的橄欖油和飛燕草種（燕草屬植物）、馬兜鈴、迷迭香、馬鬱蘭、月桂樹種、藥西瓜的多汁部分、氨草膠；以及1德拉克姆的牛下水研磨成粉，配以芳香脂，再溶入艾水中，接著和其他的成分相混合，這樣栓劑就製成了。
——波斯的艾維克拉記錄的古代配方，公元11世紀
一些婦女未能成功墮胎，她們不得不在痛苦中繼續她們的孕期。除了要承受身體的辛勞外，她們還要忍受精神上的折磨，因為自始至終她們都明白，孩子出生以後她們可能根本沒有能力扶養。像古代一樣，在中世紀的英格蘭，棄嬰行為普遍存在，而且丟棄女嬰比丟棄男嬰更為常見。人們認為父親必須為待嫁的女兒出錢購買大筆嫁妝，這是很多女嬰被遺棄的原因之一。一個女兒帶來的擔子太重，家庭往往無力承擔。
教皇格雷戈裡九世的《法令集》中展示了三篇不同的有關嬰兒死亡的文章，有兩篇是蓄意謀殺。第一篇是教皇亞歷山大寫給圖奈主教的信，信中提到一位未婚女性殺死了自己的孩子。人們覺得她下半輩子應該待在修道院裡進行自我懲罰，但如果發現她“肉體上非常脆弱”，無法度過沒有性生活的生活，她可以結婚。第二篇是教皇露西爾斯二世寫給巴黎主教的一封信，信的內容是關於一位已婚婦女故意殺死自己孩子的事件。她還有其他的孩子，那些孩子和她的丈夫得繼續有人照顧，因此不會把她和她的丈夫、孩子分開。第三篇是教皇亞歷山大寫的另外一封信，信中教皇寫了斷定一個嬰兒死亡是否純屬於意外的困難。他提到很多案例，案例中“嬰兒死時和他的父母在一起，不
