大師語錄(百家講壇叢書)

第17部分 (第3/4頁)

冬烘的老先生一邊吟詩，一邊還搖頭擺腦的緣故，他覺得詩歌裡邊的這種情意，配合著詩歌的音律和節奏，他覺得這樣才能夠配合，才能夠表現出來。所以說，搖盪性情，形諸舞詠，他不但有詩，他還有詠，不但有詠，他還有舞。這是詩歌的感發的緣起，其實《詩品》序裡邊講到詩歌的緣起。除了前面這幾句以外，它接下來還說了，是什麼使你感動？你要寫詩呢，除了外在的物象，這是外在的，外在的一些個形象，不管是動物，還是植物，草木鳥獸，何嘗沒有生命呢？我們不是說人為萬物之靈，是與草木鳥獸是不同的，可是有生命這一點，這是共同的，有一種生命的共感。所以，南宋一個最有名的豪放派的詞人，辛棄疾寫過兩首詞，他說一鬆一竹是真朋友，每一棵松樹，每一根竹子真是讓我感覺到是像我的朋友一樣；一鬆一竹是真朋友，山鳥山花是好弟兄，山上的每一個會啼的鳥，山上每一朵開放的花，山鳥山花都是我的最好的兄弟；一鬆一竹是真朋友，那山鳥山花是好弟兄。你說學古典詩歌有什麼用，我先不說古典詩歌在我的憂患苦難的生活之中，給我的力量，就算對於環保來說。你如果知道，一鬆一竹是真朋友，山鳥山花是好弟兄，你怎麼忍心踐踏草地，戕害那些個植物和動物。所以學古典詩歌的無用之為用，其可貴之處，正在與此，我是說有一種生命的共感。

所以，人才會對於外物的花開花落，草長鶯啼，都引起你一種生命的共感。可是一個人，你如果對於這個跟你不同類的生物，都有這種生命的共感，難道你不對跟你一樣的人類，有共同的共感嗎？所以孔子就說過，孔子說：鳥獸不可以同群，吾非斯人之徒與而誰與；孔子說，鳥獸縱然是有生命的，我們也關愛它們，但是它不是你的一個同類，你不能跟鳥獸同居，共同地過野人的生活，你辦不到，所以鳥獸不可與同群，這個大家都可以懂得我的意思。所以孔子就說，說人非斯人之徒與而誰與，一個人你不跟這個人類，斯人就是我們，所有的這些同為萬物之靈的人類，你不跟這個人類，斯人之徒，就是人類這一群人，“與”跟他們生活在一起，而誰與，誰與就是與誰。那麼你跟什麼在一起，你跟河馬生活在一起嗎，你跟飛鳥生活在一起嗎，所以人非斯人之徒與而誰與，所以感動你的，就除去外在的鳥獸，草木以外，更使你感動的是什麼？剛才我們說，那是物象，物象說的是外物。除了這個以外更使你感動的，是人世的事象，人世之間的種種悲歡離合，死生憂患這些個東西，不是更使你感動的麼。所以《詩品》序，在說了“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠”，他後面就還有一段，他說所以，是“嘉會寄詩以親，離群託詩以怨”，所以你有好的聚會，就寄詩，就把你的感情寄託在詩裡邊，表現你在嘉會之中的那種跟朋友的親近的感覺，嘉會你就寄詩以親，離群你跟你親近的人分別了，你就寄託在詩裡邊，來表現你的哀怨。所以你知道，杜甫跟李白兩個最偉大的詩人，當他們第一次見面的時候，你知道杜甫寫了兩句詩，說什麼，說是“乞歸憂詔許，遇我夙心親”你知道杜甫跟李白什麼時候相見的，李白比杜甫大11歲，他們是在天寶三年的時候見面的。那個時候，李白名滿天下，李白自己是天才，天生我材必有用，你們都紛紛去趕那些個科考，我李白就不去參加你們那些個的科考，我要等到天子皇帝請我去，我才去呢。李白有資格說這樣的話，果然唐玄宗就請他到了長安，不但請他到了長安，根據歷史上記載，說“七寶床賜食、御手調羹”。讓他做翰林院的待昭，天子對他的寵譽，不可謂不深了，天子這麼欣賞他的才華，可是，李太白就乞歸，乞就是乞丐的乞，就是他請求說歸，我要回去了，我不在你這裡做官了。歸就是說我要離開朝廷的，我要歸隱，走了，皇帝對他這麼好，他幹嘛要乞歸了。你知道這就是你們現在常常唱的，最有名的李白的幾首詩，雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃，若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。《清平樂》三首，是什麼時候寫的，唐明皇，唐玄宗，帶著楊貴妃，在沉香亭賞牡丹花，說有這麼美麗的妃子，有這麼美麗的牡丹，我們不能夠唱那世俗的俗曲，把那個大天才，他不在翰林那兒待昭了嗎？把他叫來，給我們做幾首新的歌曲，所以李白寫“雲想衣裳花想容”。當然了，李太白的抱負，中國所有的讀書人，在中國古代的讀書人，你不讀書則已，你一讀書，你就只有惟一的一條出路，因為你讀了書以後，你肩不能挑擔，手不能提籃，不能下田去耕地，惟一的出路就是出仕，你就是透過考試，而出來做官，而做官的理想，儒家的理想“修齊治平，修身齊家”，你是要治國平天下。

所