大師語錄(百家講壇叢書)

第17部分 (第2/4頁)

野，來閱讀古典詩歌了。大家都知道，《詩經》的習慣是把一篇詩的開始的一句詩裡邊的兩三個字，摘出來當做題目的，因為它第一句是桃之夭夭，所以它的詩題就叫做《桃夭》了。說桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。因為是兩組詩合起來相對照的，所以我就把第二首詩也念一遍，苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生。牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。周代的詩歌，《詩經》是中國最早的一部詩歌的總集，相傳是當時的周朝的王室，他派了采詩之官到各地，因為當時分封地有很多諸侯國，在各地採擇各國的風謠，就是當地的詩歌和民謠，採集各地的風謠，然後配合了音樂，可以看到每一個不同的地方，他們的民風，他們人民生活的一般的情況，這是中國最早的詩歌。

而這兩首詩，它們所寫的其實就正是在現實之中。我們人類的生活的最基本的兩種感情，一個就是生之喜悅，一個就是生之憂苦，這是我們與生俱來的兩種基本的感情。生之喜樂，什麼是人生最大的喜樂，人生最大的喜樂，就是我們中國說的，桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，宜室宜家，男女的愛情，男女的婚嫁，生兒育女，種族的延續，是人生的最大的慾望，最大的快樂。就是這種快樂，這種快樂是由你生生不已的，生之慾望的追求和延續而得來的，而這種簡樸的內容，它也用了最儉樸的表現的方式。夭夭，夭夭是少好之貌，既青春而且美好，他說你看那些桃樹，桃花，桃之夭夭，是這麼青春美好的生命。所以在這樣青春美好的生命，在桃樹之上，開出來這樣鮮豔美麗的花朵，灼灼其華，灼灼所以從火字邊後來寫詞的人。說江南好，風景舊曾諳，日出江花紅似火，春來江水綠如藍，能不憶江南。江南好，風景舊曾諳，是日出的江花就紅勝火，所以灼灼兩個字，正是寫桃花紅似火的這種形容，我所選的這些個詩歌的例證。我想大家已經發現了，都是與植物、花、草有關的內容，本來，古今的詩歌上寫作各種內容的作品都非常多，我何以選擇了詠花的詩呢？我們說詩，你為什麼要做詩。先說一個詩歌的緣起，你為什麼要做詩？

在中國南北朝的時代，有一位作者，寫了最有名的一本中國古老的詩歌的批評的評論的一個著作，那就是《詩品》。是鍾嶸寫的，他寫過一本書是評賞詩歌的專著，就叫做《詩品》。所謂品就是“品評”，他把詩歌按照他主觀的評賞，他把它分成上、中、下三品，它前面就有一篇序文，談到詩歌的欣賞與創作。他說“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。”是氣之動物，物之感人。我們中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，說是冬至的時候，冬至則陽生，當它到最冷的時候，陽氣生髮了，就由冷而轉暖；夏至而陰生，夏至當天氣最熱的時候，陰氣就生長了，天氣就慢慢地轉為寒冷了，就是這陰陽二氣的執行，氣之動物，它就感動了萬物。所以春天的時候，萬物就萌生，秋天的時候，萬物就凋零。

所以還有一箇中國古代的文學批評家，我剛才講的這是鍾嶸，。比鍾嶸更早的中國還有一個有名的文學家，叫做陸機。陸機寫過一篇文章，就叫做《文賦》，《文賦》裡邊就給我們舉了兩個例證，他說怎麼樣呢，他說我們就“喜柔條於芳春”，前面寫的還有一句，“悲落葉於勁秋”。因為我以為萬物的生長，有春天的生長，才有秋天的零落，所以我把春寫在前面了。但是陸機其實是把秋寫在前面的，他說什麼使我們感動，悲落葉於勁秋，當秋天了草木黃落的時候，就引起人的一種悲哀的感覺。勁秋，那個秋風這麼寒冷，這麼強勁的，一陣寒風把樹葉都吹亂，所以悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，當那芬芳美好的春天來的時候，你看到那冬天的僵硬的柳枝、柳條，縱然它沒有發芽，長葉，但是你已經感覺到，它不像冬天那麼僵硬了，它似乎隨著晴暖的陽光而柔軟起來了，所以喜柔條，然後它才發芽，它才長葉了，所以悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠，所以才感動了人的情感，而形於是你就表現出來，“詠”是吟詩，“舞”是《詩經》說的，說是情動與衷，而形於言，言之不足啊，感情使你感動，情動於衷，你要用語言表達，你語言這麼平白地說，你覺得這個真是不夠意思，你要把你的感動怎麼樣呢，言之不足，故詠歌之，中國古代的詩人，都會吟詩，都會詠詩，言之不足，所以詠歌之，詠歌之不足，就不知手之，舞之，足之，蹈之。這是為什麼，你看到中國過去的