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庚辰卜，爭貞，呼王族人。（《文》589）
……
從爻辭與甲骨卜辭的對比中，學者們發現，《易經》在語句上與甲骨卜辭相同，都是判斷句，在用詞上也與甲骨卜辭相似，故而認定《易經》源於卜辭，它是甲骨卜辭的總結與抽象，甚至是理論化的卜辭。正是從這一點，《易經》對後世的命學有相當大的影響力。
其實如果仔細推敲，學者們的以上論點是站不住腳的。
1950年，在河南安陽四盤磨探坑中發現大骨三塊，內有一塊卜骨，橫刻三行小字，而且類似的符號也發現於一些陶片上，很長一段時間以來，人們都不知道這些符號是什麼意思，有的人將它看成是中國比甲骨文還要早的一種陶文。後來經過研究證實，這是三組八卦的標誌，但它是數字的，類似後來的陰陽爻。
再比如說，北宋時期在湖北孝感地區出土了一件銅器，叫作中方鼎，銘文一共8行55字，在結尾處有兩組數字符號“七八六六六六、八七六六六六”。李學勤先生作過專門研究，依《左傳》、《國語》的占卜例項，最後判定，這兩組數字實際就是《易經》當中的兩個復卦，即《剝》和《比》。
以上發現證明，最早記載數字《易經》大約出現在新石器前期，距今6000年左右。也就是說，《易經》與早期文字的出現在同一時代。這樣一來，《易經》爻辭有卜辭的特點，毫不奇怪，根本不能作為《易經》是卜書的證據。
為什麼呢？單就甲骨卜辭來看，中國文字發明的初期幾乎都是這些文字，可以說中國的文字就是為了記錄卜辭而發明的，現存的5000多個不重複單字，哪一個都與卜辭有關。而且甲骨卜辭有一定的文字表達格式，包括語法、習慣用詞、文風等，這是那時的流行文體，約定俗成。因此，當時不論寫什麼，即使寫一封情書，它的語言、文法也必然會是卜辭式的：“愛你發狂，夜半田頭。至，黃裳元吉。不至，貞兇。”
那麼，如果在公元前4000年左右，我們的祖先想將《易經》記錄下來留給後人，他們會用什麼方式來記錄呢？別無選擇，只能用當時的文字，甚至只能用當時的書寫語言習慣，包括它的語法、結構、語氣。而這些東西因當時為記載卜辭而發明，因此《易經》不能不帶有很強的卜辭特點。它是借用了卜辭，而不能說是卜辭的總結。
《易經》有卜辭的特點，但又不是卜辭的總結，這一特徵恰恰可以說明：《易經》是被記錄下來的。記錄有兩種可能，一是當時人發明而記錄下來；二是從別處得到而記錄下來。從種種跡象上看，我們更相信《易經》是從別處得到，而被當時人記錄下來的，更確切地說，《易經》是在史前大洪水之後記錄下來的史前文明成果。
《易經》為何有許多版本？
也許有人不同意這個說法，認為《易經》也許就是當時人發明而用甲骨文記錄下來的，根本不可能是史前文明。但我們還有一個證據可以證明以上的推論，那就是關於《易經》不同版本的爻辭。
中國歷史上有三部易書，它們是夏易《連山》、商易《歸藏》、西周易《周易》，西周初年這三部易書還同時保留在圖書館裡，據當時記載，《連山易》尚存8萬字。這三部易書，卦畫相同，但爻辭根本不同。現我們對比《連山易》遺爻與今本《周易》的爻辭：
《連山》遺卦“剝”上七爻辭曰：數窮致剝而終吝。
今本《易經》剝卦上九爻辭曰：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《連山》遺卦“復”初七爻辭曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。
今本《易經》復卦初九爻辭曰：不遠復，無祗悔，元吉。
《連山》遺卦“垢”初八爻辭曰：龍化於蟲，或潛於窪，茲孽之牙。
今本《易經》垢卦初六爻辭曰：繫於金柅，貞吉。
《連山》遺卦“中孚”初八爻辭曰：一人知女，尚可以去。
今本《易經》中孚卦初九爻辭曰：虞吉，有他不燕。
可惜的是，《歸藏易》沒有留下明確的爻辭，只有一些零散爻辭，不知道應歸屬哪一爻，否則對比起來更有意思。但從以上對比中，我們可以得到一個相同的結論：當時不同民族得到了同一版本的《易經》（得到的途徑很可能是別人的講解，許多人在那裡記錄），但由於理解的不同，所以記錄的版本有差別。這些民族絕大部分後來消亡了，只有三個民族先後掌握了政權，因此這三個民族的《易經》被保留了下來，它們就是夏族
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