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具沒有靈魂、沒有神韻的軀殼。
也就因為這樣，在這首詩的解讀方面就產生了兩種截然不同的看法。
一種看法是諷刺說。正如《毛詩序》雲，“《君子偕老》，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也”。也就是說，此詩正是透過對宣姜華麗的服飾描寫，來反諷宣姜之失德淫亂。其服飾越是華麗，便越是襯托出她的不淑。
君子應該相守到老。高貴的夫人啊，你頭戴華美的首飾，又一次束髮加笄了，好像又成了待嫁的少女啊。副笄是對正笄而言，宣姜與衛宣公婚為正笄，而與公子頑配則為副笄。“委委佗佗，如山如河”，就像高山委堆於地，你聽任自己軟軟地墮落下去；有如流水任其本性向低處流淌，你已經被本能的慾望任意驅馳。
君子偕老：是“芙蓉姐姐”還是遇人不淑（2）
你的外表是那麼鮮豔啊！你那描繪著翟羽的衣服，如雲的黑髮，令人難以置信那就是你天然的美髮。玉石耳環，象牙髮夾，上揚之眉，凝脂之膚，見者誰不驚歎你的美豔，尊你如上天、上帝一般崇高和莊嚴。
炎炎夏天，你的衣著透露著性感而又令人迷幻的魅力，貼身的內衣在薄紗內清晰可見，幾乎要衝奪而出了。你著意實施這樣的挑逗，靠這個令男人們血脈賁張。原來你把自己的肉體當做了臉面、當做了可以向人展示的美好的資本啊。
你不成了一個敞開懷抱跟誰都行的女人了嗎？內失其德，徒有其表。你的服飾與人品實難相配啊！華麗的外表下面竟是這樣一個不淑無德的女人。
整首詩充滿了辛辣的挖苦和諷刺。宣姜也就成了《詩經》時代的“芙蓉姐姐”。
一種看法是同情說。持這種觀點的人，也都對詩中描寫宣姜的服飾之美沒有異義，“副笄六珈”、“象服是宜”，寫出了宣姜服飾的高貴；揚之水在《詩經名物新證》中還認為，這是祭服中的最高等級（不過，我以為，祭服中的最高等級應該不適宜於宣姜穿戴，畢竟在宣姜之時，周天子的權威還沒有完全喪失）。“內著細葛，外覆展衣”，則是宣姜夏日裡的吉服。從服飾來看，寫出了宣姜“無時不美，無處不美，淡妝濃抹總相宜”的氣質，真正是一個錦衣羅綺、國色天香的貴夫人形象。
所不同的是，對詩裡面一句“子之不淑，雲如之何”有了完全不同的解讀。南宋詩人謝枋德《詩傳註疏》中認為，“不淑”不是指無德，而是“古代弔喪之辭”。他引《禮記雜記上》言“寡君使某，如何不淑！”，指出“不淑”就是“不幸”。《詩經·王風》中亦有《中谷有蓷》一詩，“中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其矣。條其矣，遇人之不淑矣”，意思也是指遇人之不幸。
這樣一來，宣姜則成了集服飾、姿容、體態、氣度，由上而下，由表及裡，淑儀與內美幾乎集於一身的女子。這樣一個時代的美女，偏偏遇人不淑，碰到了好色淫亂的宣公，奪其所愛，淫其所志，能不令人驚心動魄，發出一種深切的悲愴與同情嗎？
是“芙蓉姐姐”還是遇人不淑？是非曲直，任讀者去評說吧。
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定之方中：從現在起，脫胎換骨（1）
定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。樹之榛慄，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀於桑，卜雲其吉，終然允臧。
靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說於桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。
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在唱徹《詩經》五百年的歌與樂中，卻包含了思想史、社會史、風俗史中最切近人生的一面。歡愉、憂戚、哀怨、憤懣，詩思中蘊蓄的人生倫理、信仰道德、價值觀念，乃至思維方式、情感意志，卻又是思想史、社會史、風俗史中精純的一章。而與史不同的是，詩且攜著思想的精靈、語言的精靈，穿越逝水流年，於是，精神的與物質的閃光碰合在一起，若干散落的歷史斷章，竟因此可以編聯成篇。揚之水先生的一番話，真正道出了《詩經》的諦奧。現代人把《詩經》當純粹的文學來讀的觀念，湮沒了許多歷史的細節，漂洗了詩思中的思想精靈，自然也就貶抑了《詩經》的價值。
《詩經》是先民的歌唱，同時更是先民的史詩。
我們讀慣了後世歷朝歷代的中興詩詞大都如“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”。而《詩經》中流連於戰爭場面，類似《定之方中》這樣的中興詩卻是極少極少。
