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；宮闈秘聞，莫去打聽呀；真要探究呀，說來話長呀；
牆角生蒺藜了，莫去動它呀；宮闈秘聞，莫去傳誦呀；要是傳誦呀，那可真羞呀。
我真佩服三千年前的衛國人，以這樣巧妙的一種方式，既發洩了大家的不滿情緒，又給有道德的人留下了面子。尤其是“中冓之言，不可道也”又道出詩人對世人的一種善良的勸誡，莫要過分去追究其中的底細，還是給我們自己留點面子吧。這種從牆角處看宮闈秘事的態度，或許給現代人也有一定的啟示。
我們如今讀來，仍可感受到當年人們歌唱這首詩時的神秘和滑稽的神情。這樣一件宮闈醜聞本來就是婦孺皆知的，用不著明說，詩人也是特意點到為止，“以不言為言，調侃中露譏刺，幽默中見辛辣，比直露敘說更富有情趣。全詩皆為俗言俚語，讀來節奏綿延舒緩，意味俏皮而不油滑，與詩的內容相統一”。
牆有茨：從牆角看宮闈秘事（2）
現代出土的《孔子詩論》中也記載了孔子對這首詩的看法：“（牆）又（有）薺（茨），慎密而不智言。”
不智言就是不知言，不知言則無以知人。孔子是說，對待“中冓之言”還是慎密一些為好，否則便是不懂得做人之道。這也就是所謂見微知著，由牆角即可觀中冓，何必非得要道出來呢？
君子偕老：是“芙蓉姐姐”還是遇人不淑（1）
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，雲如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒髮如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也，展如之人兮，邦之媛也！
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讀《詩經》，如果不從《詩經》時代的歷史讀起，等於沒讀；讀《詩經》，如果不瞭解《詩經》時代的文化，同樣等於沒讀。
《詩經》是極盡風雅之能事的，故讀《詩經》能觀古人之風雅；《詩經》是古代文化之載體，故讀《詩經》，能觸控《詩經》那個時代躍動的脈搏，能感受那個時代先民的嬉笑怒罵。我們不必講天理、人慾，也不必說訓詁、名物，但我們不能不說《詩經》中的人和事。舍了此，就如同霧裡看花，或者滑入審美的迷霧裡去了。
《詩經》是這樣，讀《國風》是這樣，讀《啵�紜返雀�欽庋�７紓�褪牆蹋還�緹褪槍�蹋ㄒ鄖俺瓢睿�罱蹋��
讀《詩經》，我們不必陷入古人註釋的誤區，更不必陷入現代觀念的誤區。讀《詩經》，目的不是為了審美而審美，不是為了感嘆而感嘆。讀《詩經》，我們的目的是要了解我們的先民在做什麼，在想什麼，為什麼喜、為什麼怒、為什麼哀、為什麼樂。
“五世不寧，亂由姜起。”
這個“姜”無疑還是那個宣姜。
我很是奇怪，為何《詩經》里老是拿宣姜這個小女子說事呢？
憑心而言，衛國的五世不寧，從表面上看來，確實是自從她嫁到衛國之後發生了一連串的事件。先是宣公“魚網之設，鴻則離之”，築新臺於河邊，等於設了一個大網，使本應高飛的鴻誤入網中；繼而，二子同舟，都遭虎口；宣公死後，齊襄公又做出強迫昭伯“烝於宣姜”的醜事。要說這裡面，宣姜完全是一個無辜者，一個受害者，也不大可能。如果說宣公做出半途腰搶兒媳的舉動，不幹宣姜什麼事的話，那麼，謀害太子伋一事，宣姜恐怕難脫干係。但若說，衛國之亂全因宣姜而起，顯然是一個天大的冤案。
然而宣姜之不幸，註定是不可避免的。所嫁非人而且非禮，一不幸也；先嫁人父，繼被子烝，二不幸也；身未死，名巳裂，三不幸也。
對於她的不幸，後世充滿了同情。
不幸的是，這些同情都顯得那麼蒼白，那麼無益。在所有寫到宣姜的詩裡面，我們幾乎看不清她的面容，看不到她的顰笑，聽不到她的聲音，哪怕是哀怨都沒有，她像一個神秘的影子現身在《詩經》裡面。甚至她連一星半點的反應都沒有，即使是心理上的或者行動上的或者語言上的，全然沒有。這在一部《詩經》裡面是罕見的。乃至於即使是後人想替她說幾句公道都不知從何說起。
相反，在這首《君子偕老》的詩裡面，倒出現了全面展現她衣著服飾的形象。這在《詩經》中所有描寫人物外貌的詩裡面又是反常的。我們仍然不能看到她的容貌，哪怕是對她一寸肌膚的顏色的描寫都沒有。有的彷彿只是一具軀殼，一
