津鴻一瞥提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
自己的丈夫被“狐狸精”纏住的良家太太們，就面臨一場保衛“太太位置”的爭奪戰。而這種女人與女人之間的戰爭，往往笑到最後的往往又是“狐狸精”們。那些良家太太除了大罵“狐狸精”之外，又能有什麼辦法？在現代婚姻中，“狐狸精”也成了“第三者”的別名，是現代婚姻的頭號殺手。
狐狸之所以成為“狐狸精”，有著深厚的文化背景。作為生物學意義上的狐狸，是很聰明伶俐而且通人性的。在原始先民的眼裡，狐狸是美好的象徵。傳說中禹的妻子塗山女即是一個九尾白狐，那可是聖人之妻啊，應該不會是淫媚的化身吧。《呂氏春秋》記載，大禹年至三十仍奔波於治水之路而未成婚，路過塗山時遇到了一隻九尾白狐，並聽到了一首歌謠：“綏綏白狐，九尾痝痝，成於家室，我都彼昌。”於是他停了下來，與塗山氏女結成夫妻，並生下了開創夏朝的兒子啟。《吳越春秋》也說，塗山氏女本就是九尾狐的化身。
屈原的詩歌《哀郢》裡這麼唱，“狐死必首丘”，是說狐狸將死之時，頭總朝向出生的小山頭。這就賦予了狐狸那種中國人自古以來忠於故國的高貴品質。
《說文》釋狐，說狐是妖獸，有三德，其色中和，小前大後，死則丘首。這說明到漢代，狐狸都還是主要被視為正面形象。《山海經》上說：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”又說：“青丘國在其北，其狐四足九尾。”然而，這種四足九尾且能吃人的怪獸卻也代表著祥瑞。《白虎通·德論》中一篇《封禪篇》就載：“德至鳥獸則九尾狐見。”說是九尾狐現於人世，代表天下太平，更象徵王者子孫繁盛。到了漢代，九尾狐的祥瑞身份更進一步得到確認，它甚至能夠位列西王母座前了。
另外，狐狸的毛色確實十分漂亮，色彩繽紛，而且還有銀狐、藍狐、白狐、紅狐等等不同顏色的種類。在民間故事裡，狐的皮毛色澤也帶著神秘的色彩，自古以來就有千年始見白狐，萬金難求的說法。
戰國時期，齊國的孟嘗君，著名的四君子之一，向秦昭襄王獻了一件毛長兩寸的白狐裘，秦王非常高興，回宮向寵愛的燕姬誇耀：“非千年狐狸毛色不白，這裘專取白狐腋下皮毛綴成，實是稀世之珍。”秦王原打算拜孟嘗君為相，卻因右相樗裡子的勸說而改變了主意，以至於很快就對孟嘗君起了殺心。孟嘗君得知訊息，非常驚慌，求人向燕姬獻上兩雙白璧，請她向秦王代自己求情。燕姬卻提出非白狐裘不收。然而這白狐裘整個齊國也只有一件，孟嘗君哪裡還獻得出來？正在焦急之時，他的一個門客自告奮勇地站出來，連夜潛入秦宮內庫，裝成狗的聲氣將白狐裘偷了出來，讓孟嘗君去獻給燕姬。果然換得燕姬的幫忙，得以離開秦國逃生。
有狐：狐仙來儀，請勿自摸（2）
同時，狐狸又是聰明伶俐的。只不過，在人的眼裡，這種聰明伶俐被看成是多疑狡滑。讀《戰國策》之“楚策”，讀到“狐假虎威”的故事，不能不讓人佩服狐狸的聰明機智。自己的力量弱小，卻善於借力。不過，作為萬靈之長的人類，自然不希望有畜牲勝過自己，只好盡行貶低它的聰明才智。“狐疑”一詞就出現在屈原的《離騷》裡。更有意思的是，在國外對狐狸的機智也頗有認識。俄國思想家伊賽亞·柏林就把思想家分成刺蝟與狐狸兩種，前者偏重理性，存一大智；狐狸偏重經驗，足智多謀。
三國時陸璣作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說，“狐，獸名，舊說以狐有媚珠，善變化，其為物妖淫，故詩以刺惡”。從此，狐的三德之性才被其妖淫之性掩沒。晉時郭璞的《玄中記》就已經把狐狸修煉成精後的所作所為說得有聲有色：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”
但唐朝的張��凇凍�百菰亍さ諏�懟分芯陀姓庋�哪諶藎骸疤瞥躋嶽矗�儺斬嗍潞�瘢�恐屑漓胍雲蚨鰨�騁�餚送���掄叻且恢鰲５筆庇醒柙唬骸�蘚�齲�懷紗濉！�焙�吹鉤閃絲曬┘漓氳納窳恕�
現代的男人讀了這首《有狐》的詩，一定備感欣慰。特別是單身的、失業的、流浪的，夢中多少次希望遇到這樣一位狐仙，給我愛情，給我溫飽，給我慰藉。所以後世蒲松齡老夫子寫《聊齋志異》，一口氣寫了那麼多狐仙，其實都是一個落魄文人的自我安慰、自我撫摸。
“子不語怪力亂神”，孔老夫子在選《詩經》時顯然是沒有後世那種把狐狸看作“狐狸精”的觀念的。所以《毛詩序》雲：“《有狐》，刺時也
