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，看小兒打鬧，聽蛩音低吟。
我們看慣了而今的都市裡，一到日暮，正是人們休閒遊樂，尋歡問柳的時節，怎生曉得古人之愁與思？
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君子于役：女人天生的母性（2）
我倒不禁想問問那些思想深處總是吊起所謂“人文關懷”大旗的人們，三千年前哪有那麼多的民歌？即便是現代，人們的文化水平、思想覺悟、生活條件哪一樣不比古人強得多，然而，現在的民歌又在哪裡？難道在這方面今人還比不上古人？民歌並不等於人民性，任何一個時代都有一批有先進思想、先進文化的知識者，不管其是貴族還是平民，他們就是那個時代文化的代表，他們作出來的詩就沒有人民性了嗎？那種一味以出身、階級來看待人民性的觀念是不是也該變一變了呢？人民性也存在於這些具有先進文化的貴族知識分子身上。
現代人一看到“君子于役”的“役”字，就聯想到“奴役”、“役使”、“役夫”、“差役”這樣一些概念，以為“役”就是平民的差事，或者就乾脆是“當兵”（餘冠英）。《說文》釋“役”，“役，戍邊也”，這大概是“役”的本義。在古代，國之大事，在祀與戎。除了祭祀就是戰爭。戰爭是不分貴族與平民甚至奴隸的，貴族上前線一樣是“役”。實際上在古代，“役”字的含義包羅永珍。陸游有詩曰：“萬物各有役，吾生何所營。”此處的“役”字就有職責（duty）之義。
也有人看到詩中的“君子”家裡還養著雞呀牛呀羊呀之類，便斷定這樣的“君子”即便是貴族，地位也不高。他們不懂得在三千年前，雞、牛、羊之類的東西正是財富的代表和象徵，《左傳》中說朝中官員貴族有一天吃兩隻雞的特權，那麼一般的平民家裡恐怕是難以吃到雞的。在那個生產力普遍低下的時代，一個奴隸可能還抵不上幾隻雞。即便是到了現代的農家，牛、羊依然是家中的財富。你還說這是民歌嗎？
其實，古代的貴族一樣是很辛苦的，雖然人們認為“肉食者鄙，未能遠謀”，但畢竟三千年前，國家大事、戰爭和外交，主要的職責還是由貴族承擔的。他們雖然“出有車，食有魚”，然而，一年到頭奔波在外，在那樣一種交通不發達的情況下，幾乎是算不出歸期的。而途中之艱險，又遠非我們所能想像到的。所以，一到日暮黃昏，他們的妻子就在家裡牽掛起來，“君子于役，不知其期。曷至哉？”“君子于役，苟無飢渴？”
正是這樣一種沒有歸期的等待，最是撩人心魄，攝人魂魄。它不如我們今天，明確地算計出火車幾時到，飛機幾時幾分到，他們只能以一天的太陽為度量，太陽下山，意味著這一天的等待又落空了。早晨起來充滿著的希望，以為丈夫說不定就到了家門口，可等到太陽落下帷暮，等來的只是失望，這個時候的丈夫說不定還遠隔千山萬水。他冷不冷？他渴不渴？他餓不餓？他晚上又露宿在哪裡？路上有多少危險？無數的懸念在這個時候陡然升起。
你看，雞都到了這個時候會歸塒，牛羊到了這個時候都懂得下山，你怎麼就不知道回來，就不知道家裡人都在等你呢？由懸念而生淡淡的幽怨，由幽怨又生擔心。這樣的心情起伏變化，能不令人惆悵，揪人心嗎？
詩中的景越是寫得那麼自然、溫馨、寧靜、和諧，越是襯托出詩人的牽掛和擔心，沒有什麼特別的鋪陳，也沒有什麼特別的語句，一切都那麼古樸淡然，可是讀起來天生一種情味，詩的韻味也隨著詩人心情的起伏而三起波瀾。
詩中沒有怨，或者說那種怨被“雞棲於塒，日之夕矣，牛羊下來”這種自然的黃昏場景巧妙地掩蓋了，代之而來的只是那種設身處地的牽掛和擔心。前者顯然又成了一種天然的鋪墊，“佳期不可失”啊，該到家了；可就是佳人不歸，大概是佳人的馬車跑得太慢了吧，“知君有短轅”。這樣一種等待和牽掛所透露出來的妙趣，是《詩經》中所沒有的。
君子陽陽：轉型期間的君子（1）
君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂只且！
君子陶陶，左執翿，右招我由敖，其樂只且！
——王風·君子陽陽
平王東遷，標誌著東周的開端。從此以後，周天子的權威如江河日下，“天子失官，學在四夷”，真正到了《天下無賊》中黎叔所說的“人心散了，隊伍不好帶了”的時代。
這就是春秋的時代，五霸繼起，戰火紛飛，原來“鬱郁乎文哉”的宗周盛世成了人們的追憶，快樂之吟不再，而黍離之悲聲起。所以李白說：“王風多蔓草。”按
